本帖最后由 信者得爱 于 2012/6/21 16:04 编辑

今晚于 戊己堂 松音老师交谈。如下。窈冥乃在下在戊己堂之称也。

松音老师于2012.6.20授于学医之路

    学习中医当需了解中医分类：学院里学的，可以称为现代中医、民间中医、道医，道医其实已经超出医学范围，而且很多东西秘而不宣，所以不成为道士就难了、经典中医。

    我主张学习经典中医，所谓经典中医和现代中医区别很大。经典中医，一般特指以易经为哲学基础，以象数思维为特点，汉唐时代发展到顶峰的独特医疗体系。“夫医教者，源自伏羲，流于神农，注于黄帝，行于万世，合于无穷，本乎大道，法乎自然之理。”《素问玄机原病式》。《伏羲八卦》、《神农本草经》、《黄帝内经》并列为“上古三坟”，构成了经典中医的基本理论构架。所谓“医不三世，不服其药”《禮記‧曲禮》。“三世者，一曰《黄帝针灸》；二曰《神农本草》；三曰《素女脉诀》，后经华佗将“黄帝针经”的针灸技术发挥到极致，仲景将“神农本草”理论发展到极致，著成《伤寒论》，秦越人将“素女脉诀”的脉诊技术发挥到极致。所以，学习经典中医，要先有国学基础，具体说，是易经基础。所谓秀才学医，笼中抓鸡就这意思。现代中医，严格的说，已经不是真正的中医了。黄元御学医从伤寒入手，其实，是有了很厚的易经基础的。一般人没有这个基础，很难从伤寒论入手学习。

    窈冥点评：松音老师之前提倡乃易经入手乃此意也。尊一个宽而广的基础，则万丈高楼指日可待。而任启松老师推崇其以《四圣心源》为入也有此意（四圣心源乃医易结合之书)，黄元御精研古圣经典，致力深而识悟彻，深得先圣遗旨，“空明研悟，自负古今无双”。乃对内径理解透彻极少数人之一，在黄元御众多著作之中，《四圣心源》乃“诸书之会极”，是其顶峰之作，全面阐述了黄氏“天人合一，一气周流”的学术体系。将经典中医天人合一的理论核心，简洁准确地描述出来，开创了中医理论发展的新纪元。张琦在《四圣心源后序》中盛赞黄元御，“长沙而后，一火薪传，非自尊也”。

    窈冥与松音老师之问答：

    窈冥曰：“松音老师为何不推崇以四圣心源入，四圣心源当医易结合。”师曰：“还是那个问题，四圣心源，非常好，但是并不容易懂。要彻底懂这本书，没有易经基础也不行。比如，如果不了解64卦圆图，怎么能了解阳气的运动规律，懂得一气周流的奥妙呢。再打个比方，元气开始运动，就产生阴阳。四圣里说是从中间动的，也就是说从土开始。另外有一个说法，不是从中土动的，是从木和金开始。这里就有问题了，那有什么区别么？有区别，答案还是在易经。”窈冥曰：“易经岂不是更难懂呀。”师曰：“我强调要有国学基础，才能从高处入手，如果没有国学基础，那就治好从中医基础入手了（乾辅兄皆推崇于中医基础)，这个并不矛盾，要因人施教。”

    窈冥见解：先传任启松老师之文“如何较快学会上乘中医学”

    一.杂书勿看，先以黄元御医书十一种搭个骨架。先背颂四圣心源（能道出四圣理论和仲圣用药规律)，再背颂长沙药解（解仲圣之理、法、药也)，小病就可以上手了,先宗一家之言，以一龙治水，则天下无旱。为什么最先仅读黄元御，因为在仲景的后视镜内，只有黄元御一人。

    二.再对伤寒悬解、金匮悬解下手（尊仲圣之原文也)。拿出考研冲刺的猛劲来，要烂熟於口，慢慢消化，并将四圣心源融会进去，建一个稳固的根据地，谁都打不进来。

    三.再读素问、难经、灵枢及黄元御解，奠一个深而宽广、厚的基础，这样就可起万丈高楼。

    四.道德经仅五千文，来回多耙几次，将历代老解都看看。去名相、去二元对立，建立象的概念。执大象，天下往。学会守静，观复，建立一气流行观念，则庞杂的中医顿时有序简单起来。

    五.易学。拙文先天横图稍有点滴心得，可拿来作垫脚石。玩味八个基本卦象，用一元盈缩、一气流行串起来，则中医生理“载营魄抱一”可全部显现。

    六.郑寿全的不朽功勋在于已悟到一元盈缩及一点元阳真种子，这是除黄元御外，建安以后无人可及的。但初学抚得龙泉、湛卢，易一头扎进四逆汤中。

    七.其它医书，但观其方。论坛理法方论中病情辩析，老朽在此恭侯各位。

    任启松老师所言“背诵”有其两：第一，背书有益于明理识证。《医宗金鉴·凡例》言：“医者书不熟则理不明，理不明则识不清，临证游移，漫无定见，药证不合，难以奏效”。他指出“背”是为了“书熟”，“书熟”是为了“理明”，“理明”是为了“识清”，而“识清”最终是为了临床上能够准确地辨证用药。第二，背书有益于日后进一步理解中医理论。由于经典著作文字简要，理论深奥，初学者难以一下子弄懂其全部义理，如果能够先将书中的内容熟记于心中，日久以后，随着所学知识的广泛与深入，尤其是随着临床知识的提高，对某些疑难问题就逐渐地有触类旁通之功，这可能就是人们通常所谓的“悟性”吧，这种“悟性”越多，其中医水平也就越高。刘渡舟曾说：“巧者人皆受之，若平时不下苦功先熟书于心中，则临证之时又有何巧之可言”？这对初学中医者来说，尤为重要。由此可见条条大路通罗马，书读百遍，其义自见。旨哉言乎！岂欺人哉！

    附：读书之法。

    朱熹上宋光宗奏疏中曰：“居敬持志为读书之本，循序致精为读书之法”。乃明代思想家王阳明的读书之道。

    大抵观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。（《朱子语类》卷十)

    泛观博取，不若熟读而精思。

    凡读书，须有次序。且如一章三句，先理会上一句，待通透；次理会第二句，第三句，待分晓；然后将全章反复抽绎玩味①。如未通透，却看前辈讲解，更第二番读过，须见得身分上有长进处，方为有益。（《朱子语类》卷十一)

     [注]抽绎玩味：抽绎，引端伸义；玩味，探索体味。

    凡读书，须整顿几案，令洁净端正。将书册整齐顿放，正身体，对书册整齐顿放，正身体，对书册详缓，看字子细分明。读之，须要读得字字响亮，不可误一字不可少一字，不可多一字不可倒一字不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：“读书千遍，其义自见。”谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记。记亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？《训学斋规•读书写文字》

    附：医道耳。

    上善若水，水善利万物而不争。夫惟不争，故无尤。处众人之所恶，故几于道。吾师常告诫吾乃：“真如本性（心)，原自清净。清净者邪性灭智慧增。”乃日三省其身，清心寡欲，向善归真，找回真我。只有按此修行，内外兼修，才能有所突破，而不断进步，以达化境。佛法乃：“诸恶勿做，众善奉行。”“心空、性大。”知止而后有定，定则慧开也。知止，则为父母、为人民也。止其狂躁，为之谦和，孝敬父母，爱其众生。容其难容，以性为大。故大医精诚，妙哉其心，诚哉其性。

－－－－－－－－－－－ 本帖最后由 信者得爱 于 2012/6/21 01:00 编辑 www.med126.com/Article/

吾所言未必正确也，欢迎指正。终于写完了，好累。
终于体会到为中医奉献之人。
感谢之。

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上面的方法较费时间，从五行入手比从易经入手较易，五行一通，基本上四诊都通，四诊通了对病人的病因了然，用药用方随手上，什么经方、时方、自组方、偏方都可以药到见功。中医的难是在诊上，不在某一两家的方论上，什么周流把方说得多玄虚都行，如果四诊不会，那是白搭；四诊会了，随手是药，一针，一草就能去病，不必把方搞得一气周流那么复杂。
－－－－－－－－－－－ 本帖最后由 信者得爱 于 2012/6/21 14:35 编辑 www.med126.com/jianyan/

回复 黄绿游医 的帖子

不知汝讲之“五行”是何？易经讲五行、四圣心源皆讲五行。
愚之认为五行乃阴阳升降在不同位置的称呼。




－－－－－－－－－－－       我很喜欢黄师的《四圣心源》，甚至看了四圣后达到看其他医书都看不下去的效果，甚至是黄师的其他书如《素灵微蕴》。看完四圣后就知道什么叫多一字嫌多，少一字嫌少。
      我基本是天天把黄师的书装在包里，也正是因为这样也才明白一句古话说的真正好：书读百遍，其义自见。我读四圣先捡自己觉得能看得懂的篇目，可以很负责的说一句，他的很多章节，我都看了不下二十遍，每一次看都会有新的收获，所以也是为什么我会把四圣一直都放在包里，百看不厌的缘故。
－－－－－－－－－－－回复 pipili3592749 的帖子

同道之人，赞一个。我入门就是四圣心源到如今皆是四圣心源。
也不下于几十遍了，当烂熟于口皆成矣。

－－－－－－－－－－－我是四圣心源和长沙药解，伤寒悬解一起看
－－－－－－－－－－－回复 杏林在途 的帖子

法万千，而道一。正如松音老师所言。
学习该从哪入门就如吃一个大饼从何处开始吃。
最终还是吃完的问题。

－－－－－－－－－－－ 本帖最后由 黄绿游医 于 2012/6/21 17:47 编辑 www.med126.com

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看来你没正式玩弄过两者，仅是从字面上对易经和五行考学。玩弄通了五行的道理比卦易更有意思，基本上跟梅花易数的一样有意思，这个跟没入门的不好沟通啊。从脉上测脏腑深浅，患疾部位属一般水平，高手点的能从脉上测别人的家事、生活事，有意思的，这样方法不一定用八卦，用五行就够，但要基础深一点的功夫，不是四圣心源讲得那么肤浅，而且讲得也不一定准。我说得可能太玄虚，当我说故事好了。:" />
－－－－－－－－－－－回复 黄绿游医 的帖子

我不否定您的说法。
玄之又玄，众妙之门。
只是我没接触过而已。
还请您多多指教。