记得是去年上半年吧，我在这里发张贴，贴名叫“读《四圣心原》之我见”，差不多过一年过去了，很少在论坛露头，因为家事繁杂，也为了潜心学习黄坤载医学吧。《四圣》是一本很难读的医书，特别是对现代人来说，难度之大，非同一般。
    现在我想先与各位讨论一下黄元御与其它历代医家之不同在哪里？
    自仲圣以降，黄元御唯独只对孙药王予以了肯定，其余诸家，尤其是金元四大家和明清诸辈，全被他斥为“一线不通”，为什么他会作如此过激评判呢？他的理论依据又在哪里？他所本者为何呢？我近一年来都在读《素灵微蕴》，也读《中医运气学》和《易经》（《易经》以杭辛斋的为主)，也想顺便和大家交流一下心得。
    《四圣》所本是《黄帝内经》，而《黄帝内经》所本又是《易经》，《易经》所本，又是《河洛》。那么依此所本者非黄坤载一人，叶天士、张景岳是这个路子，朱丹溪、李东垣、张从正、刘河间又何尝不是这个路子，他们之间的差距在哪里？我个人发现，其实他们的学习路子一样，只是对《易》的理解上出现了差距。自古医易不分，古有“秀才学医，如探囊取物”之说，事实上通过这些中医大家的路子，我们也知道此说真实不虚。黄师的易学是有渊源的，而且他的家学也非同一般，所以他对《易》的理解自然要比叶张朱李等人要精深得多。在此我想对《四圣》的爱好者们进一句衷言：不通运气学就读不懂《内经》，不通《内经》就读不懂《易》，不通《河洛》就无法对《易》入手，特别是涉及中医这一块。黄氏《四圣》是对《伤寒》《内经》《易经》《河洛》的综合整理。
      很多朋友可能会对我上面这番遑论吃惊，以为这样弄下来中医学起就会很难很难，其实并非如此。我只想劝慰那些欲从《四圣》入手的朋友们：打基础远比砌楼更重要。正所谓“易通则医通百事俱通”啊。
      一张《河图》道出了五气之所本，一张《洛书》点破了六气之所化。如果我们将五运六气整明白了，那么深入到《内经》就比效不困难了。其实中医理论的秘密都在《河洛》两张图里，只是理解起来不是那么容易罢了。由《河洛》我们可以洞悉五运六气，由五运六气我们可以理解《四圣》，就是这么个路子，顺下来就好办多了。
  如果有朋友愿意交流，在下面的留言中，我尽可能把我了解到的告诉大家。我也是个初学者，只是有些个看法和观点，想在这里与大家充分交流分享一下，仅此而已。

－－－－－－－－－－－《四圣》当中有很多名词，让初学者或对传统文化功底有限的朋友很难理解。如“中气”“卫气”“营气”“宗气”“相火”“君火”等等。我们对这些《四圣》中的基本名词如果没弄明白，那么学起来，还真不是一件容易的事。
－－－－－－－－－－－感觉五运六气治病，很好。。就是搞不懂。。好像同样有化合的作用。。不等同于阳虚就加大附子用量这样的蛮力。。
－－－－－－－－－－－过去见人排八字开方觉得很荒唐，现在不这样认为了。处方离了先天八字，经常会误治的。
－－－－－－－－－－－每种药物都分性与味，性味的不同，作用的方向是完全不一样的。比如附子，它味咸性寒，能入足太阴脾经，调其太阳寒水之太过，但千万不能像火神派那样，见病就加附子，处以附子、干姜类还真要看看八字，才不会弄错。
－－－－－－－－－－－之前有幸见朋友一贴，还请朋友道出该如何学习。
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我不是什么高人，也是初学者，只是想和大家一起学习提高。学习《四圣》如果没有五运六气的基础，估计会很吃力的，这也算是我的个人心得吧。
我说句心里话吧，我发现这里的不少朋友基础不太好，低子不厚，需要打打基础。
《素灵微蕴》起手第一篇《胎化解》就大谈《河洛》数理：天一生水，地六成之，此阳之动极而静，一阴生于午也，阴盛则下沉九地而为水，而其生水之根，则在于天。

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我过去对《伤寒论》的理解颇受一些所谓现代医家的呼悠所惑，从根上就理解歪了。读《四圣》之初，又有了醍醐灌顶的感觉，往下再读，发现自己一头雾水，不明就里，前思后想，才知道自己没根底。黄师在《四圣》里对运气是只述而少表，所以我们现在读起来，就不仅仅是吃力的问题了，而是根本不懂啊。《伤寒论》精妙之处就在于，它的临证处方，无不本《河洛》为宗，正所谓增一则有余，少一则不及，每证每方都布局精妙，药简力专，所以成经方之祖。《四圣》与《伤寒》不同，《四圣》是理重于用，而《伤寒》却相反。所以很多朋友想直入中医殿堂，就以《四圣》为突破口，这也没有什么不对，只是我们事前要做足功课，才能单刀直入。

－－－－－－－－－－－看看郑钦安对《伤寒》的解读，对理解《伤寒》一定会有帮助。
－－－－－－－－－－－ 本帖最后由 zx_51553 于 2012/8/11 09:35 编辑 www.med126.com/wszg/

哎，中医哪有那么复杂，中医的本质就是五行理论，懂得了五行五味，对应内经知道某脏有病会引起什么病症，药物就会用了，药物选择一定要以《神农本草》为主，然后结合《伤寒论》症病对应，多看经方家医案，体会药物组合，就行了，没必要弄的那么玄乎，使中医文学化