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初学教室:请教各位前辈,“医易同源”之说的深意是什么?
来源:本站原创 中医理论数据 字体:
各位前辈,我是初学者,很多前辈一直都强调医易同源之说,我没有认真读过〈易经〉,只是浏览过,对于医书也有很多看不懂的地方,我认为在古代,所有的科学都是源于哲学的,但对于医易同源这种说法,总是理解不深,难道学医一定要学易才可以成为高明的医生吗?一定要精通易学吗?
“医易同源”之说有什么深意呢?
恳请各位前辈不吝赐教,谢谢。
-----------呵呵,问问我们老大唐医易老师就知道了!
-----------看看皇帝内经的讲座,我理解是说医和易同出于一个大自然,中医讲五行,易也讲五行。
-----------我个人的理解是这样的,易经讲的是宇宙人世之间的真理性的东西,是属于哲学层面的,而古人把这些哲学思辩引入到中医学里来,用易理解说医理,所以说医易同源。
但是,我又认为,学中医不一定要去学易学,因为易学不等于医学,只不过它们的思维很相似,易学难懂,如果我们要学医学,还要先去研究易学,那岂不要走很多路,直接学医学不就行了吗?如果太过于把易学和医学放在一起来学习,把易当成是医,那么,我觉得这会很容易造成形而上学,生搬硬套,反而学不到真正的医学了。
不知我的说法是否有理,请各位前辈指教。
-----------医易同源,是肯定的.但这是一个非常深奥的话题.要深加研究,可读读唐容川的著作.这里只能简而言之:
     1.易经是中国古代哲学著作,当然可以把中医包括在内.而且不少内容是易医相通的.如蛊卦,乾卦,坤卦,等.易学原理,照样可指导中医诊断.
     2.但是,对于初学者来说,在起步就学易医,是不切实际的.因为中医经典已经很难懂了.再去学易,恐怕更难,搞得不好,信心都没了.不妨学医有成之后,为了深造再学习.
     3.对于用周易进行疾病预测,我认为和中医诊治疾病是两码事,应由这方面的专家去研究,初学者切勿花时间在这方面,反而减弱了对中医理论的学习.那就本末倒置了.
     4.若果有余力者,不妨看看李顶祚先生的<周易白话解>此书比较通俗易懂.邵伟华的<周易预测学>等书,不必看.除非你想学占卜.
     5.最后,提醒一句,周易是很难学懂的书,你只要理解大意即可,否则,你就学到头毛白了也是学不懂的.
-----------我在“香港中医药论坛”看到这一篇论述医易关系的贴子。移来和大家继续讨论。作者网名:古今谈
http://bbs.tcmhk。net/viewthread.php?tid=9588&extra=page%3D1&page=1
醫易不同之一:【四時陰陽】各位:
在下已指出:在醫、易之中,僅有一點〔表面相同〕者,僅只是一點【四時陰陽】理論而已.然而,也是各不相同的.現在具體地來比較一下吧:

我們知道:《系辭》云:【陰陽之義配日月】而【變通莫大乎四時】.
那麼,《周易》學中的【四時陰陽】與《內經》中之【四時陰陽】不相同的地方在哪裏呢?

(一):格局不同:
《易經》為:【少陽,太陽;少陰,太陰】之四時陰陽格局;
《內經》為:【少陽,太陽;太陰,少陰】四時陰陽格局.

所以,兩套〔四時陰陽〕之格局已是不一樣的了.
前面已有網友已經去查證過〔內經〕,自己不妨再去親自查證一下,便可已其〔格局差別〕.

(二):〔文化內涵〕之不同:

《易經》中〔四時陰陽〕的〔劃分〕,那是由曆法中之【四正〕來劃分的.即【冬至一陽,夏至一陰生】分上、下兩個半年.上半年為陽,下半年為陰.故〔冬至至春分為少陽;春分至夏為太陽〕;〔夏至至秋分為少陰;秋分至冬至為太陰〕.

然而,《內經》中之〔四時陰陽〕,則是以曆法中之【四立】來劃分的.
二者相差〔四十五日〕.
《素問.脈要精微論》篇言:
【以春應中規,夏應中矩;秋應中衡,冬應中權.是故,冬至四十五日陽氣微上,陰氣微下;夏至四十五日陰氣微上,陽氣微下.陰陽有時,與脈為期.期而相失,知脈所分......】.

綜上所述,兩經所論之【四時陰陽】,不管【格局】根本不同;而且,【文化內涵】也根本不同.

所以,言〔醫易陰陽相同〕者,只是一些〔表面相同〕者.那些平時只注重為〔易經〕吹者,根本不去〔深入考證〕.
但是,如果真正是研習中醫者,請千萬不要被世間之和類胡說而〔誤導自己〕.
所以,真正要〔弘揚中華醫學〕,必須【正本清源】,不要數典忘祖,人云亦云地拿自己老祖宗的理論,去給〔易經〕墊背.

古今談字

UID68 帖子1654 精華5 積分2039 真實姓名 閱讀權限100 性別男 在線時間96 小時 註冊時間2001-12-22 最後登錄2007-10-16 查看個人網站
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-----------覆閣下:
《內經》中這【少陽,太陽;太陰,少陰】,是【四時陰陽】.
然其實質,根本不是言人之臟腑,而是談的【四時之氣】的陰陽屬性.所以,方才會有《四氣調神論》之名.
因此,不要一見陰陽之名,便去合人的臟腑.
而且,要在明白了四時之氣的〔時節〕之【生;長;收;藏】政令後,再去談論【四時合五臟〕的病理變化.

因此,經文言〔春三月,此為發陳,天地俱生,萬物以榮......逆之則傷肝】故始言:【逆春氣則少陽不生,肝氣內變】(餘皆準此).
所以,經文中這〔少陽〕不指的膽,而是〔春天少陽春生之氣〕.
然之後,因人之〔肝旺於春〕.春氣逆,自然導致〔肝氣內變〕.

所以,前兩句容易理解.但卻常出現〔概念置換〕之誤;
而後面兩句,不可直接連系,故較難於直接理解.

因此,只要細閱《四氣調神論》篇.前後聯系起來思考,便可知四時氣與人五臟的生理、病變關係了.

然而,中醫學中之【四時陰陽】理論,與《易經》中之【四時陰陽】理論,那是【風馬牛不相及】的兩套理論.
可是,研習《易經》的朋友,卻不從具體地〔學術內涵〕去〔審視〕,一見〔陰陽〕二字相同,便胡謅什麼【醫易互通】,甚則還胡說甚麼〔醫出於易〕.

別中要這說,可以由得他去.
然而,自認中醫者,不去細讀《內經》,拾起儒門的一〔牙慧〕,人云亦云地學舌去了.醫道如是,豈有興盛之理?

古今談字
-----------回復 4# 的帖子
閣下問:【晚輩的疑問是    太陰在秋位  有其他的佐證    或來由嗎】?
覆閣下:
1:在下貼本篇,目的是要證明《內經》之四時陰陽格局,興那《易經》之四時陰陽之格局,那是風馬牛不相及的.這是〔否定〕那種〔醫出於易〕者論.
2:閣下離開了這一主,是想探求《四氣調神論》中關於〔秋冬〕那〔太陰少陰〕之由來.這是《內經》中〔具體地學術問題〕.
3:閣下所言之【太陰在秋位〕,那是理解到一邊去了.
關於四時之氣,《陰陽應象大論》已言:【生因春,長因夏,收因秋藏因冬】.這裏講的只是〔四時之氣〕與〔萬物〕之【生長收藏】關係.
4:在【天人合一〕的中華文化中,至於四時之氣與人之病變關係.那是【春主肝;夏主心,秋主肺,冬主腎〕.
而閣真正希望明白的,則是〔秋與太陰〕;〔冬與少陰〕之由來.
現在,再摘錄《六節藏象論》原文供閣下參考,再深入地去思考,或許便能明白:
《六節藏象論》曰:
【心者生之本......為陽中之太陽,通於夏氣】;
【肺者氣之本......為陽中之太陰,通於秋氣】;
【腎者主蟄封藏之本......為陰中之少陰,通於冬氣】;
【肝者罷極之本......此為陽中之少陽,通於春氣】.
......
綜上所述,《內經》中田時陰陽之【少陽,太陽;太陰,少陰】之格局.非但與《易經》之論,絕對不是甚麼【傳抄之錯〕,而且,更是風馬牛不相及的〔兩種學說〕.
世人無知,總愛〔死拉鬼扯〕地亂套.所以,南先生說,那〔是他們根本就不懂】.即:既不懂《易經》;更不懂《內經》.

綜上述,相信閣或許可以明白那〔逆秋氣則太陰不收〕與那〔逆冬氣氣少陰不藏〕之〔由來〕了吧.

古今談字
-----------回復 5# 的帖子
覆閣下:
閣下這篇貼文,使人摸不到頭腦,不知是承上說,抑或是〔另有說法〕?

致於閣下所言:【非古前輩所言    只有一種陰陽〕一句,更不符在下的觀點.
請去查證本論壇或者所有論壇,除了提出〔日月陰陽〕理論之外,能夠提出〔另外一套〕【陰陽理論〕的,則正是在下.
故而在本論壇中,便有一篇人們非常陌森的《天地陰陽》一文.
引用:
[/red]
主張【陰陽有二】;【五行有二】;以及【陰陽五行亦有二】之論者,則正是本門.家師所授,【既系統而又完整】.而且,在下已作了三十多年的考證工作.
[/red]
看來,閣下尚還未知道這【日月陰陽〕與《天地陰陽》兩套理論的全部內涵,以及二者之間的內在聯系.

如果,閣下所引張志聰在《陰陽系日月》之論來解釋【逆秋氣則太陰不收〕的話,為什不去直接引用張氏在《素問集注》中關於《四氣調神論》篇中之【逆秋氣則太陰不收】一條之〔原注〕?
看看在下上引《六節藏象論》之〔原文〕之後,再去作比較,看看哪一種說法最為〔切貼〕?
況以〔經注證經〕,自可讀出其間之【內在關聯〕.

古今談字
-----------各位: 
關於《內經》中之【少陽,太陽;太陰,少陰】之四時陰陽之【由來】如下:
引用:
《素問.四氣調神論》曰:
【逆春氣則少陽不生,肝氣內變;逆夏氣則太陽不長,心氣內洞;逆秋氣則太陰不收,肺氣焦滿;逆冬氣則少陰不藏,腎氣獨沉.
夫四時陰陽者,萬物之根本,所以聖人春夏養陽;秋冬養陰,以從其根】!
然而,囿於《內經》中四時陰陽之【少陽,太陽;太陰,少陰】之格局,與《易經》中那【少陽,太陽;少陰,太陰】之格局大不一樣.
除了那一知半解者流,死拉鬼扯地硬拿《易經》去套《內經》之外.
竟然有如〔洪教授〕那樣的現代中醫學者,不去考證〔兩種說法〕之因由,反而拿自己老祖宗的〔經典〕,去貼別人的屁股.
於是,胡說是《內經》傳抄之誤.言外之意,當以<易說>為是.
因而,這便是在貼此文之【正本清源】之目的.

然而,因於世人不知其〔個中尚有著兩套陰陽〕道理,於是,便出現了【膽為肝之表即少陽〕云云去釋〔春生之少陽之氣〕.
繼之,上半年之〔少陽,太陽〕醫易相同,也易於直接理解.
但是,下半年之〔太陰,少陰〕,既不與易同,也難於〔直接了解〕.

一個最根本的原因,便是人們腦海中,從來沒有【陰陽有二義】的概念.這即是說:在【陰陽】之中,還當分別《天地陰陽》與《日月陰陽》兩套理論.
亦即【三陰三陽】與【四時陰陽】的理論概念.

然而,在〔兩套陰陽〕之間,又是有著內在之〔緊密聯系〕的.由此而產生出《內經》中關於【天人合一】之四時陰陽的系列學問.
比如:
引用:
《素問.六節藏象論》曰:
【心者,生之本,神之變也.其華在面,其充在血脈.為陽中之太陽.通於夏氣;肺者,氣之本,魄之處也,其華在毛,其充在板.為陽中之太陰.通於秋;腎者,主蟄封藏之本,精之處也.其華在髮,其充在骨.為陰中之少陰;.通於冬氣;肝者,罷極之本,魂之居也.其華在爪,其充在筋,以生血氣,其味酸,其色蒼.此為陽中之少陽.通氣於春】.
於是,當人們腦海中fbr 未建立起《天地陰陽》的基本概念時,又怎麼會明白經文中所論之【陽中之陰;陰中之陽】之由來呢?

雖然,返璞歸真君已引張氏在《陰陽系日月》中之論,道出了【四時陰陽】之上,還有一個〔天地陰陽〕.那是正確的.
然而,《本題目》討論是【四時陰陽】,故而所引張氏所論,仍未〔貼切〕主題而與《四氣調神論》篇所論難相吻合.
是故在下方才再貼上〔本帖〕,以助參考.

由是可知:《四氣調神論》篇所論之:少陽春生之氣通於肝;太陽夏長之氣通於心;太陰秋收之氣通於肺;少陰冬藏之氣通於腎.等內在關聯.

只不過,這裏須要指出者,千萬不要忘了本帖之主題,那是:醫易不同之一之【四時陰陽】!
是故兩套【四時陰陽】其名一樣.然則格局不同,內涵也各異.
所以,千記不可以硬拿著《易經》,死拉鬼扯地去套《醫經》;
所以,南懷瑾言:【是他們根本就不懂】!

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