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气功导引:轉貼--王德槐論性命
来源:本站原创 中医理论数据 字体:
(摘錄自王德槐先生”中國仙道之究竟一書”
  道家功夫,講求性命雙修,大體說來是唐以後的事,如從歷史上看,可說是受了佛教進入東土,尤其是禪宗興起後的影響,事實上「性」是甚麼時至今天,仍是人言人殊,還沒有-個為眾所共認的定義。
   我們的儒家,老早就提到了「性」的重要,中庸第一句就開宗明義的說:「天命之謂性」,後來孟子主性善說,荀子主性惡說,可見性在我國學術上自始就極受人重視,但儒家所謂的性與佛家所指的是否同一件事,卻仍有研究的餘地。
    佛教自達摩東來,創立禪宗後,明心見性之說,風靡東土,唐時道家雖罕言「性」,但卻巳開始談「心」,這就說明禪宗學說在唐時己開始溶入道家,司馬子微所作坐忘論第二篇即名「治心」,至宋全真創教,主張三教合一,教中主要經典除了老子的道德經,儒家的孝經外,把佛教的般若波羅密多心經也羅列在內,合稱三經,為全真門人所必讀,以後各派修法又多有煉己一層功夫,西派李西月創派時,還有九層煉心一門功夫,所以說起性功,實際上還包含一層制心治心的功夫在內,可見禪宗的心性說確實影響了後世道家。
    說起禪宗的興起,真可算得是中國佛教界的一個異數,達摩初祖
東來傳法,在嵩山少林寺面壁九年後,創立了一個不尚經典,直指心
性,立地成佛的便利法門,在佛教界真的是一件石破天驚的事。而明
心見性則是禪宗修持的主要著力點。但是多年來,對於「心」的本質
是什?「性」的體性又如何?禪宗典藉雖多,可惜多不曾把他說得很清楚,說到最後,也多如啞巴喝冰水,冷暖自知。至於說為什麼「心」衹要明?「性」卻要見?好像也不曾有交代,如果依達摩祖師答梁武帝的話,似乎「淨智妙圓」就是「心」,「體自空寂」就是「性」。但金剛經上又明明說:「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」那末「淨智妙圓」如可得,也不見得就是「心」了。
    五祖夜半傳法,為慧能講說金剛經,講至:「應無所住而生其心一句時,慧能言下大悟,說了以下六句話:「何期自性本自清淨,
何期自性本不生減,何期自性本自具足,何期自性本無動搖,何期自
性能生萬法。」看了以上這幾句話,我們相信六祖當時確有所悟,不
過他悟的是個「性」而不是心,心明即可,性卻要見,兩者顯然不同,所以他離開五祖後,雜在獵人隊裡又足足修煉了十五年,才出來講經說法宏揚禪宗法旨,成了一代宗師。可見「心」既難明,「性」更難見即使上根利器,也非一朝一夕可成。
道家講究性功,實從少陽一派開始,現在我們先來看看他們主張內容究竟情形如何!
  少陽門下最講究性功的,莫如全真一派創派人王重陽真人為傳教五篇靈文作註時說:「天心者,妙圓之真心也,釋氏所謂妙明真心,心本妙明,無染無著,清淨之體,稍有染著,即名之妄也。此心是太極之根,虛無之體,陰陽之祖,天地之心,故曰天心也」。又說:「性者無中之有象,命者有中之虛無。命無性不靈,性無命不立。」重陽真
人昇遐後,馬丹陽接掌全真教務,其金玉集也有:「學道來,常坦蕩,除性命二字,別無妄想。」郝太古真人語錄也有:「稍得薄緣,莫忘性命,能如此者,進道克日完成。」都強調了性與命的重要及其不可分性。而郝太古還認為:「修真之士若不降心,雖出家多年,無有是處,為不見性。既不見性,豈能養命。」他們不但把性與命連在一起,而且又把心與性擺在一堆。
    研究仙道的幾乎都知北派全真功法是主張先性後命,認為祇須把
性功做好,命功就可一併解決。相反地南宗一派功夫則主張先命後性
,認為要先做好煉精化氣的築基功夫,進一步再修煉神的性功。所以
紫陽真人的悟真篇,說的大多是取坎填離的命功上功夫,其實悟真篇
也不僅講命功,有些地方還是談到了性功,其篇末西江月有云:「丹
是色身至寶,煉成變化無窮,更能性上究真宗,決了無生妙用。不待
他生後世,現前獲佛神通。自從龍女著斯功,爾后誰能繼踵!」紫陽
真人為此還在悟真篇後,作了悟真篇外集,自言於編集既成之後,又
覺其中惟談養命固形之術,而于本源真覺之性,有所未究,乃按佛書
及傳燈錄,至於祖師有擊竹而悟者,乃形于歌誦詩曲,雜言三十二首
,以附於卷末,期達本明性之道,俾同志者覽之,則見末而悟本,捨
妄以從真。其在「禪宗詩偈」序中還說:「欲體夫至道,莫若明乎本
心。故心者,道之體也。道者,心之用也。人能察心觀性,則圓明之
體自現,無為之用自成,不假設功,頓超彼岸。」
    到了元明兩朝,性命雙修的論調愈加強化,中和集說:「性無命
不立,命無性不存。」陸西星也說:「性非命勿彰、命非性弗靈。」
又說:「性,命所主也;命,性所乘也。」大家都極言性與命之不可分的關係。光修性不修命,固被認為是修行第一病,但如光修命而不
修性,也被認為執著一邊,難成大道。所以祇有性命雙修,才是修行
的上乘法門。
    少陽一派除了主張心與性外,還提出了神與氣的問題,並把神氣
與性命也牽連在一起,他們認為神就是性,氣就是命。甚至還認定心
、性、神三者是三位一體的東西。馬丹陽真人語錄說:「夫修此之要
,不離神氣,神氣是性命,性命是龍虎,龍虎是鉛汞,鉛汞是水火,
水火是嬰姹,嬰姹是真陰真陽,真陰真陽是神氣二字而已。」長生真
人語錄中劉長生也說:「神者,性也。性者神也。」從以上文字看,道家似己認定心與性甚至於神事實上是同物異名,只有一件東西,與佛家主張明心見性,認心與性是二種不同的事物有別,因此道家所謂
的心性與佛家所指的心性也不見得能完全放在一個模子裡。
    我是一個研究仙道的人,修仙學道講究的就是性命雙修,一般人都認道家長於命功,佛家擅於性功。我有幸於一九九三年冬天的一個
晚上,因同事之邀,參加了一個佛教聚會。那時我還不曾皈依任何宗
教,但也不排斥任何宗教,生活在台灣幾十年中,偶然也曾參加過一
些宗教活動,如天主教、基督教、道教、佛教的聚會或典禮,所以這
次應邀參加也無什麼特別處,值得一提的是在這聚會中見到了釋惟覺
法師,他是台灣目前少數的禪宗大德之一。而更難得的,是他就「心
」與「性」問題,站在禪宗的立場上給我的一些解釋。
    那是一個法會完後,僅我們少數幾個人留下來,參加老和尚茶敘
的場合。他主動地談到「明心見性」問題。
    我首先請他解釋什麼是所謂「明心見性」的「心」。我當然知道
這個「心」既不是我們體內職司血液循環的肉團心,也不是人們思東
想西,知情識意的「心」。
    我把我的意思告訴老和尚,請他開示。
    老和尚答復我,佛門中所謂「明心見性」的「心」就是「菩提心
」,這樣一個答覆,把在場的人都聽楞了,這種以梵文來解釋中文的
方式,使大家有如墜入五里霧裡,更加難以明白。關於「菩提心」的
意思有人把它解釋為:「求取正覺成佛的心」,不過也有人認為它包括了我國傳統的仁、義、禮、智、信等更多意義,可能很難以簡單的
文字加以闡釋。
    大師看了大家一副不解的樣子,又補充了一句:「就是大悲心」。
至於「性」呢!老和尚解釋:「性就是空性,也就是空的意思。」我想他可能是引用「緣起性空」的說法,來作這樣的解釋。因此又問他:「既然性即是空,但佛門中人卻又常說:『真空不空』。或『真空妙有』,真空既然不空,而且另有『妙有』,又何以言空?」老和尚一聽笑著說:「空若一無所有,即是頑空,而非真空。」接著他又引述道德經第二十一章中一段話來描述真空不空,真空妙有的現象,他說:「惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物,窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。」
    道德經是我們研究仙道的人的自己家裡的東西,我當然知道這是
老子在修煉過程中,於定裡所見恍惚窈冥現象,這種現象就我個人說
,也是天天可見,一點也不陌生。事實上這所見之物,雖名之曰「道」
,卻實即是「炁」,修道人稱之為無極之真或先天真一之「炁」,即是
此物。因此所謂真空也者,我要仿照佛陀在金剛經中的說法說二句話
:「名為真空,實非真空,是名真空。」
    至於說到「心」,道家把它說成「神」好像也不無道理。老子說:
「谷神不死,是謂玄牝,玄牝之門,走謂天地根。」天地萬物既然都
由此化生,當然就是大悲心了。而且佛教也有萬法唯心生的說法,既
然宇宙一切都由心生,如果要說得更貼切、更科學,那末就名之曰宇
宙心,似乎更為適當。又道家文始一派之修持要旨:係以虛無為本體
,清靜為根基,以致虛守靜為抽添,以自然運作為火候,雖未強言性
,而性已在其中,未強言心,而心已在其內。故宋以前雖無性命雙修
之說,而性命雙修之道實旱存於道家心法中,特因禪宗的興起在兩相
比較之下而被凸顯而已。
    至所謂「命功」,在道家來說,乃屬於一種添油續命的功夫,就
大多數修行人來說,不論男女,凡情竇已開,女性月事己通,男性夢
有洩遺,不論有無性生活,真元均已虧損,以後隨著年歲增長,虧損
也與日俱增,而修仙學道乃人生莫大困難事,不有強健體魄,誠恐功
術成而身已歿。所以學仙的第一件大事就是要先修命功,把身子基礎
打好,也就是要先把已經虧損了的身體先修補好,這樣百丈高樓從地
起,做起來才有憑藉。所以築基功夫是破體人從事修行第一件要做好
的事,不然修行修列一半,心尚未明,性亦術見,還不到真正了悟時
,已經一命嗚呼,豈不可悲!
    我常見有些出家眾,臨壇講經,口若懸河,說得頭頭是道,教人
好生佩服。可是看他(她)本人,卻是一副病容,臉黃肌瘦,一身是病,自身尚未得度,卻又如何去度世人?其中還有些人一聽別個提起道家功夫,就猛搖頭說是「外道」,拒諸百里之外。說實在的,他又何曾真的瞭解道家功夫是什麼?其實真正的道家心法與佛家並無二致,佛的最高境界不過是一個「空」字,道家雖較少說「空」,但卻常說「虛」與「無」,如把「虛」與「無」合在一起,與「空」又有何不同?清靜經說:「內觀其心,心無其心,外觀其形,形無其形。達觀其物,物無其物三者既悟,惟見於空。」看了以上這段話,幾乎就像般若波羅密多心經所說一樣,而清靜經又說:「觀空亦空空無所空,所空既無,無無亦無。無無既無,湛然常寂。」把空無兩相說得透澈極了。
    再說道家的命功;道家命功其實衹是一種使人健康長生的功夫,現在社會,大家都注重健康,不要說學校裡、軍隊中都規定有體育課,做運動,作體操,就連一般社會大眾也有早泳會、早覺會、像新公園,中正紀念堂、國父紀念館等公共場所那一天早上不擠滿了人,打拳、慢跑、舞蹈、登山還不都為了健康、長壽,為什麼做這些運動不是外道?而煉道家功夫就變成外道了?而且同樣的佛門中人,如少林寺,一樣的打拳練氣功,密宗、天台宗也都有他們自己的練氣功夫,可從來就沒聽人排斥過他們,何以一提到道家就成為「外道」了究竟是無知,還是心地偏窄?真是教人難猜難測!最後我願引玄膚論中幾句話作為本篇結語:「或言釋氏了性,道家了命,非通論也。……不知性安知命,既知命矣!性可遺耶!故論性而不淪於空,命在其中矣!守母而復歸於樸,性在其中矣!是謂了命關於性地。」學者必須了性了命,循序各修,俟性命俱了万得雙融。
-----------不知性安知命,既知命矣!性可遺耶!故論性而不淪於空,命在其中矣!守母而復歸於樸,性在其中矣!是謂了命關於性地.
高见!
-----------
原帖由 wy5956 于 2008/1/18 21:50 发表
不知性安知命,既知命矣!性可遺耶!故論性而不淪於空,命在其中矣!守母而復歸於樸,性在其中矣!是謂了命關於性地.
高见!

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王先生是我所見
離"仙"最近 之"人"
-----------道家有
命功靠師傳
性功靠自悟
之說
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