仙，是中国古代传说的一种超脱尘世、长生不死并有神功异能的特殊人物。《说文》释云：   “仙，长生仙去。”   《释名·释长幼》云：   “老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。”   道教特以修炼成仙为信仰，孜孜追求者代不乏人。葛洪《神仙传》云：   “仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山。或食元气，或茹芝草，或出入人间而人不识，或隐其身而莫之见。面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交流俗。”   把仙人的神奇不凡和孤僻性情描写得活灵活现。史传及道书中，留下了一批仙人的传说，信仰者认之为真，不信者斥之为妄，是实是虚，殊难武断。唐宋以来，道教内丹派宣扬五种仙说，其中最低的   “人仙”   ，不过指气功有成而得祛疾延龄者，高一等的   “地仙”   可长生住世、不畏寒暑，更高一等的   “神仙”   则有了神通异能。这几种仙人，从今日气功修练的实效和特异功能现象看，不能说它是虚妄的。
无独有偶。在古印度，有所谓   “哩师”   (Rsi)者，与中国所说仙人相类，佛典中译之为仙。婆罗门教、印度教说有天侧、梵仙、王仙、大仙、至上仙、多闻仙等，一般说仙，指在山林中修行而获得智慧神能的人。佛典中也往往把佛尊称为   “大仙”   ，道教则称佛为“金仙”   。佛教密宗有谓   “悉地持明仙”   者，为密乘行者所成就的一种功果，有专门修此的密法。

据称印度得   “仙丹悉地”   者不乏其人，但亦未闻有活到今日者。第四至第十种仙道，皆与气功有关，尤导引、咽津、存想、炼精、听音等，皆今气功界流行的功法，由此而治病健身、却老益智，乃至延年益寿，已证据确凿，不容置疑。然寿千万岁者无闻，飞空神变者亦极罕见。经云：十仙成就，皆由   “坚固”   、   “不休息”   ，全力以赴，锻炼不休。然气功修练者中，如此精进不已者难得，抑或其方法有问题，故成就仙果者罕见呢   ?
　  此姑不论。即使得其道，坚固、不休息，修炼成仙，在佛家看来，亦非正道。《楞严》称此类人   “不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形”   ；又说：   “是等皆于人中炼心，不修正觉。”   虽然我能   “别得生理，寿千万岁”   ，乃至得神通自在，变化无方，但   “斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。”   即使诞寿至千万岁，终归难免一死，不能超出门道轮回。故修仙炼形，为佛家所不提倡。即由佛道或佛家密法修行，得长寿、神通，形同仙人，密宗所谓达   “过五通仙人地”   者，其所修之道，所持之见，也与仙道异辙。佛门古德，常很不客气地斥修仙道者为   “守尸鬼”   、   “落空亡的外道”   。
佛道、仙道   地球既有形成，亦必难免坏灭依附地球而存在的金刚石、黄金，又岂能长存不灭?人的肉身，比起金刚石、黄金，极为危脆，欲图坚固，当然困难。道教曾为此探索、实践数千年，其炼养之学，不可谓不精深博杂，但实践结果，终难拿出延寿千万岁的例证。将来科学发达，或许会有大的突破。
佛陀见及于此，干脆不走从色身、物质中觅永生的路径，而到自心中寻究生死之源，从宇宙万法中概括归纳出真实之理性，自净其心，灭生死之因，与真实相应。由智慧观照，了生即无生   ——   因众生所执的生，本因缘生，无实体生，执有实体生，只不过是不符真实本面的妄见而已。一旦意识上的、下意识的妄念息灭，即有本来无生的心性豁露，此性本不生故不灭，本无缚故无解脱，本无染故亦无净，超越时空、心物、能所的二元对立，众生、诸佛乃至天地万物，皆依此性而存在，
所谓   “凡圣含灵共一家”   者，名曰   “法身”   。法身自体具有直观真实、如实觉照的功用，谓之   “般若”   、   “自然智”   。以般若智慧观照万法，接人处世，遍行菩萨六度万行，自利利他，度人济世，乃成佛了生死的正道。六度万行功德圆汇合，达自我实现之峰颠，谓之成佛。成佛者，法身寂然不动，不生不灭，智慧圆观万法，由大悲心随类化身，出生入死，度化众生，服务人类，造福社会，永不休息，谓之   “无住涅盘”   ，这是大乘佛教的最高理想。
修学佛道，必先立乎其大者，真实发菩提心，誓愿为上求佛道、下度众生而奋斗不已，然后力行六度四摄。六度之中，般若为导首，又为目的，前五度离却般若，皆成了世间法。故须先学般若，深入经藏，由闻思慧而求修慧。得修慧的捷径，是依教观心，顿悟见性。大乘六度中的禅那度，虽然修定的方法、原理与气功、仙道多相一致，但必须以般若为导，依般若印定，定慧双修，止观双运，修定而不住着于定，重在由定生慧，方称得起禅那波罗蜜。佛教密宗无上瑜伽，虽如气功之重导引、调息，如仙道之重炼化气脉明点，但仍须以般若为导，修二无我见，观净菩提心。宗喀巴大师《密宗道次第广论》卷   22说：   “故学金刚乘者，生无我风，当如显教而修。”   强调仅修气脉点而入三摩地，而不修无我义之清净正见，不能度脱三有。修定不修慧或不得慧，佛家显密二宗，皆认为乃共外道法，无力超出生死。
唐宋以来，道教内丹派亦强调修性，以   “性命双修”   为纲宗。吕洞宾《敲爻歌》云：   “只修命，不修性，恰如鉴容无宝镜。”   内丹家主往说修命不修性，必落入《楞严经》所说十种仙，不出轮回。内丹家关于心性的见地，与佛家是否相同，是颇为复杂的问题，本文不拟深论。但强调修性，了彻性源，受佛家的影响，则是不容讳言的。
其实，就佛法而论，气功、仙道修命修定，也非无价值。佛教禅学认为，得定是生慧的基础，密乘无上瑜伽更以气脉明点为道之根本。修好了定，再依佛家般若见修慧，其得慧必速。佛教中的许多法门龙象，都是外道出身，转入佛门，外道中成就的定力，无疑是他们快速证佛道的重要条件。《楞严经》中，佛命诸圣者各说自己初修道时见性证果的法门，凡示二十五种圆通，据其所说，眼耳鼻舌身意、色声香味触法，乃至地水火风空识六大，无一非通往圆通心性的门径。依此，则种种气功功法，皆可作入定之门
从一门入，专心守一，修习不已，自然得定，于定中返观内照，穷彻心源，是诸圣者所示了心性、证圆通的捷径。《涅   盘   经》云：   “先以定动，后以智拔。”   修习气功、仙道者，有了定功的基础，以气功的切身体验，摇动迷惑执着之见桩，再入佛法大海，以智慧拔生死根，登无上道，当非难事。
佛教显教则一般以仙为外道凡夫，不事追求。佛教说有五道或六趣众生，独有《楞严》一经，说有七趣，在一般所说天、人、阿修、罗、鬼、畜、地狱六趣外，加一仙道，说有十种仙。其修练的方法，则与印度教、道教的炼养之道不无瓜葛，其中颇多与现代气功功法有渊源关系或相类者。
第一   “地行仙”   ，修炼之道是   “坚固服饵而不休息，食道圆成”   。秦汉言仙道、道教的服饵术，即属此类。道教书中有服饵法多种，堪称该教独擅之术。由此成就之仙名   “   地行   ”   ，大略当于道教所云   “   地仙   ”   ，乃不离于地、尚未能飞空走雾之故。
  第二   “飞行仙”   ，修炼之道是   “   坚固草木而不休息，药道圆成   ”   。此谓辟谷食而服用草木类药物，道书中列其方百数十种，常有者有白术、茯苓、参、黄精、胡麻、松柏叶、天门冬、远志等。《抱朴子》称此类药物为仅可养性延命的   “中药”   ，长期服用可成地仙。《楞严》谓由此而成   “飞行仙”   ，当以能飞行而得名。
佛教密宗也有此术，称为   “拳法”   。由此而成的仙名   “空行”   ，谓能腾空凌虚，佛教密宗所谓得   “飞行悉地”   是也。
第五   “天行仙”   ，修炼之道是   “坚固津液而不休息，润德圆成”   。此即咽津纳唾，《黄庭经》所谓   “玉池清水灌灵根，审能修之可长存”   者，亦属道教独擅之术。今气功界亦甚流行。经谓由此所成之仙名   “天行”   ，盖升天之意。
第六   “通行仙”   ，修炼之道是“坚固精色而不休息，吸粹圆成”   。此谓炼化精气、采补阴阳、吸收天地日月精华之术。印度教军荼利瑜伽、道教内丹皆属此类。今气功界尊之为上乘功法。由此而成者名   “通行仙”   ，谓具有神通，能   “出神”   漫游多维世界。
第七   “道行仙”   ，修炼之道为   “坚固禁咒而不休息，术法圆成”   。印度教曼陀罗   (真言)瑜伽、道教咒术，即属此类。佛教密宗，亦持明咒。今气功界流行的默念字句入静法、听音入静法，实即持咒法改造而成。由此所成仙名   “道行”   者，谓有道术也
第八   “照行仙”   ，修炼之道为   “坚固思念而不休息，思忆圆成”   。此即观想入定之道，道教名曰   “存思”   、   “存神”   ，以想象某种形相为门径，印度教、佛教、道教皆有此术，今气功功法中亦常见之。由此所成仙名   “照行”   ，谓其想象力、意念力特大，能随想即现。
第九   “精行仙”   ，修炼之道为   “坚固交媾而不休息，感应圆成”   。此谓男女双修、阴阳交感之术，印度教   呾   特罗瑜伽、道教阴阳派丹法及房中术，即属此类。佛教密宗无上瑜伽母部法，亦有此事。由此所成仙名   “精行”   ，盖固精不泄、还精补脑之意。
　　第十   “绝行仙”   ，修炼之道为   “坚固变化而不休息，觉悟圆成”   。此谓观想内外形相变化，以修成神变通。印度教、佛教、道教皆有此术。由此所成仙名   “绝行”   ，盖谓其行止神绝，奇异莫测。
经言：此十种仙，   “休止深山，或大海岛，绝于人境。”   今深山海岛之中，是否还有此类仙人隐遁，无从得知。然其修炼之道中，前三种服饵丹药，古人实践者颇多，尤其烧铅炼汞以飞丹，曾盛极于有唐，而服丹者多非病即夭，岂其方法之不当所致?   佛教密宗，亦有炼药之法，高推   “药力不可思议”   ，其术与道教颇异，