何梦瑶，字报之，号西池，广东南海人。约生于康熙三十二年(公元一六九三年)，卒于乾隆二十八年(公元一七六三年)。他十岁能文，十三能诗。由于他少时多病失学，几次考试落第。二十九岁受业于学使惠士奇，三十八岁“始成进士”。

    为了不虚度光阴，掌握保护身心健康的本领，在治经习史之余，便诵歧黄家言，对医学进行刻苦的钻研。此外，他对文学、音乐、数学也有很深的研究。《广东通志》称他“旁通百家，而尤以诗名”。当时广东学使惠志奇很赏识他的才华，称他为“南海明珠”。又因为他当时与劳孝舆、吴世忠、罗天尺、苏珥、陈世和、陈海六、吴秋一时并起，又被称为“惠门八子”。他历任广西义宁、阳朔、岑溪、思恩县官和奉天辽阳州牧。据史书记载，他据官清廉，“治狱明慎”，革除宿弊，颇有政绩。在广西任职期间，曾亲临历来官吏不敢到的“深箐叠嶂”的少数民族地区，解决了僮族同胞之间的“仇杀数十年”的械斗问题；又曾机智地处理了七里半发生的所谓“民反”事件。他做奉天辽阳知州两年“不名一钱”，“贫不能具舟车”，只好悬壶自给。官场的生涯并不能使他心满意足。这在他的诗中都有反映。

    何梦瑶治学态度严谨，读书勤奋认真。他有一首诗，名叫《秋夜读书有感》，可为例证。诗中说，“金风吹梦出书帷，寂历空山霜叶飞。下榻耳闻三鼓尽，上楼身护一灯微。何能字句争鱼鲁，不道文章起是非。唤杀纸中人不醒，半帘秋色独依依。”这主要反映了他对当时处境的不满和苦闷心情，但也看出他即使在那种情况下，还坚持伴着微灯，苦读到“三鼓尽”的治学精神。不过，在治学上，他最引人注目的是对学术上的流派能取不偏不倚的态度。他认为医学上的流派，不管他们的意见怎么不同，都是源于古代的经典著作，都是针对某种实际情况相对地提出来的。因此，后人继承各派的学说，不能各执一见，而应该从不同的角度取长补短，结合实际，有机地统一起来。明代医家王肯堂对金元四大家就能做到“无所偏倚”。何梦瑶对此很是推崇，认为他的著作《证治准绳》是“近代书之冠”。他除了认真诵习，还考虑到医书“文繁而义晦，读者卒未易得其指归，初学苦之”(《医碥》自序)。因此，他以《证治准绳》为蓝本，“芟其繁芜，疏其湮郁”，再加上个人的见解，编成了一本中医基础理论和临床相结合的医学普及读物，名叫《医碥》，共七卷，以杂病证治为主要内容。他在书里，毫无成见地综合了张仲景、刘河间、李东垣、朱丹溪各派学说，分析病证，深入浅出，不执不泥。这是他的医学代表作。对此后人有较高的评价，说“其根究病源，常有深透数重之见，其辨论杂证，更有不遗毫末之思”(《三科辑要序》)。此书的论述，反映了何梦瑶对学术论争的公允态度。同时，他对当时盛行的“不问何证，概从温补”的张景岳提倡的温补之说，很反感。他认为这是以偏纠偏，恰似“惩溺而群趋火坑”，是不足取的。因此，他在《医碥》这个书名上，有意用了一个“碥”字，指在水旁斜着伸出来的山石，既把它作为初学医者的阶梯，又使它含有对时医痛下砭石的意思。

    由于何梦瑶不抱成见地学习各家学说的长处，所以他的医学见解，格外精深，医术也很高超。据《广州府志》记载，他在广西任职期间，遇疫病浒，便立方救疗，挽救了不少百姓的性命。上司特将其防治疫病的方法经验推广到其余各县。他在辽阳，也经常为百姓治病。有个男子叫王洪，“病风年余”，颠颠狂狂，力大无比，竟把一个人投入火中，烧得周身没有一块完肤。何梦瑶给伤者敷上药，过了几天，就痊愈了。然后，他坐在公堂上，叫人把王洪抓来，缚在庭柱间。王洪且骂且歌，狂性未减。围观的人水泄不通。何梦碧先用刑，使他恐惧，后施以汤药，叫两人提着他的耳朵从口中灌了进去。一会儿，病人大吐大泻，病状也随之消失了。围观的人对他的医术大为佩服。还有一个例子就是何梦瑶的同乡朋友赵林临，孩子病了两个多月，越来越凶险，请来的医生个个束手无策，只好准备后世。恰好何梦瑶告假回乡，赵林临就请他诊视。何先后处以大承气、白虎、小柴胡汤数十剂，如鼓应桴，立即见效。赵林临问何梦瑶道：“其他医生都说，我那孩子阳虚，应该扶阳，非参附不用，而你独返之，什么缘故呢？”何梦瑶回答说：“这个道理不是庸医所能明白的。这些人乱引《易经》经文，动辄就扶阳抑阴。《易经》说，阳是君从，阴是小人。按此固须扶抑。而医学上说的阴阳，只是指气罢了。气不是正就是邪。正气虚，不论阴阳都应当扶。相反，邪胜，不论寒热都应当抑。怎么能牵强附会经文而迷惑自己呢？”这些药例表明，何梦瑶在医理理论和诊疗技术上都达到了相当高的水平。
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[ 本帖最后由 梁知行 于 2007/6/30 19:19 编辑 www.med126.com/shiti/]
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赞叹先生！！！
－－－－－－－－－－－不知《医碥》在哪能买到？
－－－－－－－－－－－谢谢梁知行先生推荐《医碥》
－－－－－－－－－－－读《医碥》“水火论”有感
作者: 黄小云 发表日期: 2007-05-02
水得火则气常温而不至于寒，火得水则形常润而不至于槁。苟先天水火一有偏胜，则禀受失其中和，而后天培养之功为不可少矣。胃主进纳，脾主运化，饮食之气味精华，由脾胃以灌输周身，气曰盛而体曰充，先天水火赖此滋养以生生不息，故以脾胃为后天之本也。总之，人身中润泽之气，即水也；温暖之气，即火也。一有偏胜，其至自饮食者调治甚易，其禀于胎气者治之甚难，故先天为重。然不以畏难而废治，全赖饮食以救弊补偏，故后天为要也。
火根于肾而属诸心，何也？
肾于卦为坎，于令为冬，于位为北，本水之宅也，而阳根于阴，则火生焉，下潜而上升。
心于卦为离，于令为夏，于位为南，火之宅也。至其宅而后旺，故从其旺而属之心也。
心为君火，肾为相火，君火以明，相火以位。君者，主也向明以治，心为一身之主，神明出焉，故称君。相者，竭其才能以奉君出治者也。
肾位于下，输其火于心以为神明之用，犹相臣竭其才力以奉君出治，故称相。位以职掌言，明以功能言也。君火以神明为治，相火以其位尽力奉君主以出治，君火以明而论，相火以其位而言。君火可直折，相火不可直折。君火，相火皆人身阳和之正气不可无也。如失其正则为邪，失其和则为热，故谓君火相火为邪火者，乃指君火相火之邪热者也，非君火相火之本为邪也。
君火属心，居上焦，其病无与于下，无与于下，则根本之真阳无损。治热以寒，故可以寒凉治其有余之邪，使归于正。
而肾中相火居于下焦，病则必干乎上，无论下焦为寒为热，都可以犯上。因肾中水火同根，本无偏胜，如热盛而水亏则火必致上炎，如寒盛而火虚，亦必火因寒逼不安其宅而上浮也。故言相火为病者，乃因其在上之热而直探其在下之根言之。
病既根于下，则不可以治上者治之矣，何也？火虚而治以寒凉，是益助其下焦之寒，火愈被逼而上浮矣。且为寒所逼之火，本无根之残焰，而又以寒折之，有不消灭者乎？此乃元阳之火被灭也。
水虚而火炎若无妨于寒凉，如不知火炎本乎水虚，不用平润之剂以补水，而徒用苦寒以制火，是何异因金银之缺少，而凿平马以相yi注致并伤其火而后已，故曰不可直折也。相火静而藏则属肾，动而发则属肝胆，此火布护于三焦，而心包络为三焦之脏，若肝之配胆。故又曰：肝胆，三焦心包络，相火也。
余按：热盛而水亏者，如为邪热也当可折之。用“知柏地黄丸”可知肾水亏而兼有湿热者用此也。如阳盛而阴亏者，则壮水之主以治阳光也。
如为阴盛而阳亏者，则益火之源以消阴翳也。因寒之不寒无水也，热之不热无火也，水者，火者，乃人之真阴真阳也，既肾中之阴阳也。
又如阴不亏而阳盛者，此盛阳为邪火也。阴亏而显阳盛者，非阳盛也，实属阴亏也，治有不同。阴不亏阳盛者，则其邪火。阴亏而显阳盛者，滋阴补肾壮水之主以制阳光可也。
又如阳不亏而阴盛者，此盛阴为邪，治当祛邪。
如阳亏而显阴盛者，补气益火温阳等治之也。总之人以阴阳平衡为和。阴平阳秘，精神乃制。然外邪犯人，必伤人之真阴真阳，邪之所凑，其气必虚。所谓真阴真阳皆人之正气也。
又如肾阴亏而显阳旺者，必有肾阴亏之症状。如头晕，眼花，耳鸣，健忘，腰酸腿软，小便黄而不臊无灼热感，咽干或咽痛，尺脉细弱者，治当补肾阴。
又如肾阳虚而显阴旺者，腰膝怕冷，小便清长，大便稀软。也有虚阳上越者而见上焦有热者，此上焦之火不能折也，当引火归原，温补肾阳。寸尺俱弱，寸浮无力或数无力兼尺弱乃虚阳上越。
－－－－－－－－－－－何梦瑶老在清代被称为--岭南古今第一国手!