作者： 林月辉


驻足天台山的寒岩明岩，反复吟诵寒山诗，觉得寒山文化与和谐社会是相当契合的。
　　
唐朝时期，寒山子隐居天台寒岩，与拾得结为知己，情同骨肉。两人一起唱和吟咏，传说他桦皮为冠，布裘破敝，题诗于松间石上，由于年代的久远，所题的诗句早已不在了。但经后人结集广为盛行，影响波及海外。
　　
传说越州婆婆临终时，将女儿芙蓉托付寒山拾得。寒山得知拾得钟爱芙蓉时，就毅然出家为僧。拾得安顿好芙蓉，到苏州枫桥寒山寺与寒山相见，寒山捧盒相迎，拾得持荷为礼。因此寒山拾得被尊为和合二圣。
　　
在我少年的时候，曾经在乡间见过许多的竹编和木制的家具嫁妆，上面或彩画或雕刻着寒山拾得故事。寒山拾得故事，寄托着夫妻和睦，妯娌和睦，家庭和睦以及邻里和睦的渴望。
　　
寒山拾得被作为婚姻之神受人崇拜，首先的就是一种和合精神，寒山崇尚的婚姻，就是“老翁娶老婆，一一无弃背；少妇嫁少夫，两两相怜态”，富有生活情趣，这里的“老”“少”其实就是夫妻双方情感、爱好的协调和同步，只有这样婚姻才能百年好合和和美美，夫妻和睦促进家庭和睦，家庭和睦促进邻里和睦，这也是构建和谐社会的一种方式。
　　
寒山说，“我见世间人，堂堂好仪相。不报父母恩，方寸底模样。欠负他人钱，蹄穿始惆怅。个个惜妻儿，爷娘不供养。兄弟似冤家，心中长怅怏。忆昔少年时，求神愿成长。今为不孝子，世间多此样”。这样的人是最让人痛心疾首的。在寒山诗歌中，我们可以了解他们三个朋友之间的和谐生活，“惯居幽隐处，乍向国清中，时访丰干道，仍来看拾公。独回上寒岩，无人话合同。寻究无源水，源穷水不穷。”
　　
坐在寒岩前冥想，阳光照耀，群山层层叠叠，忽然想起寒山的诗句：“昨见河边树，摧残不可论。二三馀干在，千万斧刀痕。霜凋萎疏叶，波冲枯朽根。生处当如此，何用怨乾坤。”在坚忍中凸现一种宁折不弯的品性，这就是鲁迅先生所说的台州式的硬气。
　　
关于坚忍，曾有一段著名的寒拾问答：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎?只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”这也是一种忍。人不忍，有贪求，才引起许多不必要的纠纷，造成相互之间的矛盾，导致不安定，怎么能形成一个和谐社会呢？天台山有让巷的传说，两户对面的人家为了一堵墙发生争执，其中一家修书一封请在京城做大官的家人决断，得到的回复是“千里修书为此墙，让他三尺又何妨？万里长城今尚在，不见当年秦始皇。”最后自己让出三尺，对方也让出三尺，一条小巷出现了。这种让与和合文化的精神是一脉相承的。
　　
我常常听到许多的新闻，说是乡村邻里为几棵树或者一只鸡扩大矛盾导致人命案发生，主要的原因就是贪的心理在作怪，“贪人好聚财，恰如枭爱子。子大而食母，财多还害己。散之即福生，聚之即祸起。无财亦无祸，鼓翼青云里。”对于公仆而言， “为官治化超先辈，直为无能继后尘。忽然富贵贪财色，瓦解冰消不可陈。”一些腐败官员被双规也就是因为贪造成的，贪是社会不和谐的原因，“千个争一钱，聚头亡命叫”，如同“百十狗”，“投之一块骨，相与啀喍争。良由为骨少，狗多分不平”，因此寒山告诫“彼此莫相啖，莲花生沸汤。”他强调每个人要远离贪欲，才能显得心地廉洁，保持纯净和和谐。寒山子的这些诗句，是有鲜明的警世意义的。只有不贪，才能问心无愧，也与林则徐所说的无欲则刚是相通的，只要无欲，就没有纠纷，人际关系也就和谐起来了。
　　
“不贪”是重要的，而心胸博大，保持平等心态，要有悲悯之心，寒山诗说“东家一老婆，富来三五年。昔日贫于我，今笑我无钱。渠笑我在后，我笑渠在前。相笑傥不止，东边复西边。” 不要因贫寒而一蹶不振，也不要因为富裕趾高气扬。所以，要心地善良，充满爱心，关心疾苦，赈济百姓。既然明白了“悭惜不救乏，财多为累愚”的道理，就要“若分贫不平，中半富与困”，只有这样，才能建立真正和谐的社会环境。
　　
在寒山归隐地品读和合文化，境界显得非常的开阔。和合文化，体现的就是人和自然的和谐，表达的是一种淡泊自由的心境。“自乐平生道，烟萝石洞间。野情多放旷，长伴白云闲。有路不通世，无心孰可攀。石床孤夜坐，圆月上寒山。” “作事不谐和，触途成倥偬，”寒山诗体现了和谐的生活方式和精神境界，维持保护和谐的社会自然的环境，保持知足常乐心境，才是真正的幸福。