会说你过失的人，是真正爱护你的人

  
1 我们有过失，别人看到了，会不会告诉我们？不会的！为什么？谁也不愿意去得罪人，你有过失，于我不相干。

   
2 会说你过失的人，是真正爱护你的人，什么人？父母、师长，再一个就是你最好的同参道友。

   
3 做父母的看到儿女有过失，这个儿女是个孝顺儿女、听话的儿女，父母才说他；不听话、不孝顺的，父母看了摇摇头，一句话也不说了，为什么？说了没用，说了还不做冤家，不说了。

   
4 老师说学生，听话的学生，完全能够依教奉行的学生，老师一定会说；如果说了不听，说了还要反驳，老师决定不会说。所以老师对待学生，有些学生他说，有些学生不说，不是老师偏心，是学生能不能接受。

   
5 能接受十分的，老师说九分，老师对不起学生；如果这个学生只能接受个三分、四分，老师讲个七分、八分，那老师话太多了，过分。这相当不容易！

   
6 现前的社会，善知识少，恶知识多。恶知识里面，有些是你讨厌的，有些是你喜欢的。你要记住，你喜欢的那个也是恶知识，他来恭惟你、供养你，把你搞得迷惑颠倒，使你堕在情识里面，智慧完全没有了。

   
7 真正善知识，你跟他相处，人家说话不好听，为什么？天天说你过失。常常说你过失的，那才是真正善知识！自己不知道自己过失，人家来提醒我们，这是好事情，我们应当感激。

   
8 可是现在有很多人，遇到人家常常说他过失，恨透他，“天天找我麻烦”，远离善知识；天识，远离善知识，他怎么会有成就？　

怎么才能成就？忍就能成就！

   
1 我们学佛修什么？无非是去“贪嗔痴”而已。《金刚经》上说，“一切法得成于忍。”《金刚经》上六波罗蜜，它是教诫初学先修两样，一个布施、一个忍辱。

   
2 布施是放下，绝对不是说我有钱赶快拿去布施做好事情，那你可把佛的意思全搞错了，这个不是布施的真正意义。

   
3 真正的意义是要把你的见解放下，把你的烦恼放下，把这个布施掉，把你的贪嗔痴布施掉，把你的身见、边见、见取见，戒取见、邪见布施掉，是这个意思。

   
4 单单把你的钱财布施掉，你来生得福报。现在我们世间有钱的人、有势力的人很多，过去生中就是修这个因得来的。你看他现在有了钱，道心没有了，不再修行了，不再念佛了，这个问题严重！

   
5 佛教给我们布施，是教我们放下一切知见，放下一切烦恼，是教我们把这些东西统统布施掉！所以修行功夫就在这个地方用。

   
6 《金刚经》虽然讲六度，只有布施、忍辱讲得最多，其他的略略带过去，可见得六度里面这二度是非常地重要。

   
7 布施是度贪心、忍辱是度嗔恚，一定要学忍辱！何况经上告诉我们，一切法得成于忍，世出世间一切法，你要想成就，怎么才能成就？忍就能成就。

   
8 中国佛教古大德的教学，你看看《禅林宝训》里面，有很多是专门教学生修忍辱，其他的他什么都不教，你就明了了。一切法得成于忍，我们要常常记在心里，要常常拿这个反省检点。

一切法得成于忍，小不忍则乱大谋

   
1 佛在经上告诉我们，“一切法得成于忍”，出世间讲道业，菩萨事业，你要是不能忍，就不能成就。

   
2 连世间法也说“小不忍则乱大谋”，世间种种的事业，事业的大小与你忍辱决定是成正比例的，你忍耐的力量愈强，你做的事业愈大；什么都不能忍耐，你的前途就有限。

   
3 佛教给我们许多的道理、许多的方法，让我们在日常生活当中修正自己的习气、毛病，这不是一天、两天能成就的，是要长时间地修学。尤其是像经上讲，成佛要三大阿僧祇劫，你没有耐心怎么能成功？

   
4 所以对于佛法修学，要有很大的耐心，这是属于忍辱。忍辱最主要的，是对治三毒烦恼里面的嗔恚。贪嗔痴，忍辱度嗔恚。

   
5 经上也常说，“一念嗔心起，百万障门开”，障是障碍，人一发脾气，所有一切障碍都来了，所以学佛，忍辱是功夫，我们一定要认真努力地修！

   
6 布施、持戒是修福、修功德，忍辱能保持功德；你要没有忍，你随修随失，这个就很可惜了！佛门有一句话说，火烧功德林，功德就好像树林，好不容易培养起来，一把火就烧掉了。这什么火？嗔恚之火。

   
7 诸位要知道，功德是定、慧，三学你要是得到定得到慧了，那个戒也是功德，戒定慧统统是功德；如果你持戒持得很好，没有得定，这个戒算福德，不算功德，所以定、慧很不容易培养。

   
8 人一发脾气，定就没有了，慧也没有了，统统没有了！我们讲修福德容易，福德你发脾气没有关系，那个福德在，不会烧掉的，功德就没有了，所以时时刻刻要提醒自己——要有耐心，要能忍。