仿佛先生原著：

五行者，阴阳大道之衍生哲理也。自《黄帝内经》 而下，中医崇尚阴阳五行之学，贯彻理法诊治，故望诊相法，亦自不能外矣。

《 内经》 五行之道．分人之形相性情为五态，以此断定人之寿夭休咎，更较阴阳之说为明。其所论有云：

‘五行者．金木水火土也．更贵更贱，以知死生，以决成败《 素问• 藏气法时篇》

五行可决人之贵贱、死生、成败，其可信然否？曰：人生阴阳之中，生息五行之内，五体百骸，脏腑气血，莫不受阴阳二气，五行五运之主使。其生而成者．先天之得也．其生而败者，先天之失也。细观五形之内外得失，自可知也。相五行之法，当先立五行金木水火土，别其五形之人．而二十五人具矣。《 灵枢• 阴阳二十五人篇》

人生阴阳五行之中，其气运，自亦不离乎五行。然气交万象，五运千变，繁复错综，不堪胜计。故察气有正偏之异，受运有纯杂之别，其间盛衰刚柔．清浊高下．固难细分也，《 内经》 以五行合五人，以为正型，复以五而化五，合五五二十五人以为偏型，所以示其纲要与变化也。
至若杂而化之，推而衍之，则二十五以五，更可得夫一百又二十有五，此即所谓“数之可千．推之可万，万之大，不可胜数”之谓也。

尝观吾人之生．皆察气于阴阳五行，若得气之正者．自然“百岁乃得终”, 乃至“富贵大乐”。若得其气之偏者，则惟康宁平安，若更得气之杂者，则多平庸病痛，谈泊无奇也。至若得其气之逆者，或相冲者，则必多病危凶祸，甚或“虽平常殆”也。此人之所以有不齐• 所以有富贵贫贱，寿夭穷通；此辕岐所以别治道，《 内经》 所以立相法者也。

果福居士阐释：

五行是由阴阳大道所引申出来的哲理：《 黄帝内经》 本于阴阳，从此而下，中医理论崇尚的还有五行。并将阴阳五行学说与各种理法，贯彻到诊治疾病之中。我们讲望诊相法．也必须牵涉到五行这个理论，《 内经》 用五行将人的形相，性情分成五种类型，以此断定人的寿夭休咎，比阴阳之道更显得细致。五行，即金木水火土，根据五行主时，生克盛衰的变化，可以确定人体五脏之气的盛衰、病情轻重的转归，甚至于判断病人生死的时期．以及社会行为的成败与否。

因为人生在阴阳五行当中，哪怕是”‘气交万象，五运千变”，千变万化，错综复杂，人体的气运― 气化运行．始终离不开五行。但是，这种情况下，人体禀赋之气则有偏正、纯杂、盛衰、刚柔、清浊、高下的不同。这些都是阴阳两仪比较难于细分的。

若是用五行合为五人的话．五五再分化为二十五人，以分别为正型、偏型。五人为正型，四五二十人为偏型，就体现了一种变化。假如再推下去．在二十五人里面．每一种再分为五种呢：所以也就说：“毋之可千．推之可万，万之大．不可胜教”这和阴阳可以无穷推分是一样的道理。

人禀气于阴阳五行．如果得气正，那当然就会寿终正寝，百寿而终，生活中欢乐富贵、如果得气偏，偏于什么气，就会禀赋这种气的性质，因而人也就偏于某种气质。所以我们讲，每种人各种各样的情态、形态就可以分辨出来了。

得气正是谓最好。得气偏者，也可以得一点小的安宁、平安。如果禀气很杂乱，那就会得到什么呢？病痛、生活很平庸。假如禀气很逆反，得相冲之气，互相之间冲克的话，就会出现病危、凶祸。常言道：“虽平常殆”，就指这种情况。

这一点看来还是很科学的。也就是说，通过人本身的生理状态和心理状态，行为举止，可以决定他在社会生活中的处境状况。种瓜得瓜．种豆得豆，因果相袭，寿夭穷通。可知五行相法是以五行之象来进行类比的。

[ Last edited by wesleybb on 2007/2/7 at 10:29 ]