夫药者，天地间之万物也。

昔古神农悯苍生之疾苦，格物理之精微，其用心可谓仁矣。

故《本草》药品虽多，然其味不过五，乃甘、咸、辛、苦、酸也，而其性不过六，温、凉、补、泻、升、降者也。

且甘、辛、温、补、升者阳也，苦、咸、凉、泻、降者阴也，淡渗泻而属阳，酸性阳而味阴。

故药有纯阳者，有纯阴者，有阴中之阳，有阳中之阴，有专用其气者，有独用其味者。

大抵味之厚者必补，气之重者必降，味淡则泻，性轻则升。

升者，治在上在表之病；降者，治在下在里之疾。

诸寒凉者，治乎血热；诸温热者，治乎气郁气虚。

润以濡燥，涩以收脱。

又甘为诸补之原，苦为诸泻之本，辛香者亦升泄之类，酸咸者皆补降之属。

所谓补者，性味各有所补，而其泻者，亦各有所泻，然补中有泻，而泻中有补。

如酸入肝，生津以治燥；至苦入心，滋阴以降火；辛能温肺以退寒，咸可坚肾以御热。

如欲去其邪，在使复其正，泻阳有以补阴，泻阴有以补阳，降则通其自升，升则欲其自降。

惟病有兼成，而法当合用，故方有奇偶，而药有君臣。

制之以散者，散也。或成之以锭者，镇也。用汤者，荡也，取气味荡漾，而无所不至。用丸者，缓也，取气味缓达，而有所及远。

汤有生熟，泻则宜升，补则宜热。丸有大小，病在上者宜小，俱服于食后，或散末以轻调，或含丸以缓化；病在下者宜大，俱服于食前，或服后以食压，或汤药以顿服。

吞补剂于早于未语之前,服疾药当脱衣临睡之际，郁气妙舐嚼之方，温证利丸散之功。

凡用干草者，解诸药毒，取甘以缓脾。

剂投生姜者，行诸药力，取辛以开胃。

故病以脾胃为主，始得以攻病之力。

用酒者欲其上达，用盐者取其下行，丸用蜡者匮其毒，裹用蜡者藏其气，水丸求气速化以清利，蜜丸取其缓行以滋润。

用新者，速其功;用陈者,远其毒。

调脾胃之药，丸宜五谷，和气血之剂，利用醋酒。

炒以缓其性，泡以剖其毒。浸能滋阴，炼可助阳。

但治有太过不及之弊，忌用有相反畏恶之情。

有疗之于理者，有疗之以意者。

又有不药之术，出乎才智之巧，如针灸熏熨淋渍之类，治六yin外病之药也。

有以人事真伪之机，委屈旁求之变，动人耳目，移病者之心志，郁者散之，散者郁之，劳者逸之，静者动之，乃治七情内病之药也。

致有导引运行，调乎饮食起居，从中正之心，无欺妄之忧者，乃修养之药也，非徒药物之为药，而人事所宜之门，莫不为之药也。

古有剖积吐利蛇虫鱼鳖等法，有真有假。真固能去其病，假也可治其疾，故世始引媚yin神，符师压禳，异端灵巫，故虽出荒诞之事，亦或能解其病。

但世迷而成俗，反致耽误，何其不明理之甚哉！

间或有好异之士，亦乃君民邪胜之灾，实无能以治正病，反有以起其邪祸。

所以天下之理，有常有变，常者人事之大义，变者异端之虚妄。

如人之有邪术者妖也，而物之有灵异者怪也。

神者清阳之所化，鬼者阴气之所成。

四者虽殊，然其变则一也。

且人身之疾，有正有邪，正者血气之本病，邪者莫测之怪疾，如狐媚妖祸、蛟蝈射影、鬼魅中恶、传尸之类也。大抵妖不胜正，而明足以通神。

怪乃有形之灵，畏秽浊猛厉之物，惧有毒以伤其体，故狐媚利猎犬厌恶之制也。

妖乃无形之气，畏辛香清阳之药，惧有声能破其气，治鬼魅因此焚香击鼓之法也。

昔针能愈鬼，而药可驱瘟，灸邪祟于鬼眼，知病厄之膏肓，烹白衣之丈男，毁土木之侍女。

此乃前贤经验之传，以为后学治怪之则也。