话说华山论剑，华山之巅太白侠的茶馆里，丁和丁大侠、西游记孙大圣和太白侠继续功夫茶。聊得正欢，正所谓，琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。丁大侠品的是碧螺春，不发酵的原生态；孙大圣品的是铁观音，都成佛了还惦记菩萨姐姐呢；太白侠品的是普洱，是越陈越有滋味。

丁大侠诗曰：太白侠乃行家，，我只是作为病人的感受，可能说不好，还请太白侠帮助细辨，
太白侠应和：以丁大侠的修为，孙大圣的评价很到位，丁和兄是病家，但更象是个研究经典家。

丁大侠咏道：太白侠对六经之气、先天阴阳后天表达也是虚拟模糊，人云亦云，习惯成自然的一种说辞，
太白侠应和：丁大侠没有仔细读在下的帖子，若仔细读了就会发现，太白侠所在的学术圈子，其学术主张与今人没有任何雷同之处，不存在人云亦云的问题。太白侠学问未必咋样，但学品自问不赖，凡引用他人的都注明出处，这也是被知易子称之为摘些别人的东拼西凑的行为。凡不注明出处的，皆为原创。

丁大侠咏道：目前中医对“气”有着全方位的引申，，但是我的体会，“气”就是实实在在的气，由水谷饮食和体热化合，气进入不同的经脉……
太白侠应和：丁大侠体会的仅仅是营气，准确地讲是营，气不过是个词尾，就像前面太白侠举的凝聚力的力的含义一样。

丁大侠咏道：源于父母的气为先天之气，补充水谷气为后天之气，然先天之气也需要补充才能持久，故水谷气运行进入生化之用，即是先天之气。肾主先天，肾主藏。
太白侠应和：想必丁大侠把元气、营气、宗气混为一谈了，想深入了解太白侠对气的概念辨析，还是烦请丁大侠读读《中医固有理论框架结构》。

丁大侠咏道：《伤寒论》“太阳病脉证”的“证”即等同于现在的“症”；而现在所说“证”，终于从"邓铁涛谈辨证论治 "明白，就是“八纲辨证”、“六yin辨证”，八纲辨证之“证”实际是辨状态，“六yin辨证”之风寒暑湿燥火，若说人体之外，则是病因，若说人体之内，则也是状态。
太白侠应和：证，是各种症候群的定义，包括症与候的集合。证，不是状态，状貌特征与动作情态或物质系统所处的状况，而是疾病所表现出规律性征象。非得借用状态一词，也得加上规律性这个前置词。

丁大侠咏道：如何维护气，我想各位都懂，只是未能确定”气“到底是何解释。。
太白侠应和：这话听起来就像是说，汽车没有发明以前，并不缺少司机一样。

丁大侠咏道：太白侠对文字解释精辟，然何以对“治”字糊涂呀？
汤药入腹，必定动气行血，而“治”的意义不独是“制”之意，应包含复原、有条理之意，
太白侠应和：太白侠没有混淆“治”与“制”之意，就没有必要深谈了。治，与水有关，关于如何治水，蝴蝶夫人的都江堰，意义深远，不妨细细揣摩。

孙大圣诗曰：个人所说滴这个生理不是西医滴、也不是中西医结合滴、也不是现代中医滴、更不是中医固有滴，而是人体在四季不同滴时间段里所必然出现滴生理现象。……“小雪”开始，我的一家三口、我小孩在幼儿园里滴同学们、老师们，我滴朋友们、同事们，这么多人都出现一个共同滴现象--嘴唇干。……这些生理现象，《内经》里是没有阐明滴，即使有，也是寥寥数语，非常滴不直观，……个人认为，这样的描述与实际情况还有一大截距离，为医者不可不察也。
太白侠应和：大圣所说的正常人出现非常态的表现，应该叫做病理吧？

孙大圣咏道：太白侠说得好，“一是，知常达变；一是，疾病是绝对的、健康是相对的”！！！但如何解决这两个看似矛盾的问题呢？个人认为，中医固有理论《内经》中虽说做了很好的回答，但实在是过于笼统。
太白侠应和：如果说生理的话，中医固有理论《内经》中的确简单笼统，若说病理，恐怕至今没有哪一个医学能够如此复杂具体，不知然否？

野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。