曾闻：上医医国、其次医民
观今形势、甚感斯言。人境共存，未有境恶而人安者，毛泽东同志建立一新中国、消灭了多少疴疾顽病、创建了多少救人医者，今时则不然。国之弊病，会造就多少无辜患者，这些靠什么医治？国之兴盛，又会消除多少疑难杂症，此非医道而何？
曾闻：古有四民：士农工商 管理国家事物的归于士一类  为此，国家兴亡，取决于士子善恶，士子之权，统归于天子一人，枢机为变，国家毁坏。农工与商、无缘治国，此非古法、亦非正义。
毛泽东同志建立的大众民主、事事皆需公议、人人有权举政、方是治国正则，自邓矮子设立一言堂，废了大众民主，流毒滋生祸乱百出、屡禁不止、是非对错，一看即知。
国家事与个人事不同，没有人一出生就可能明白国家事，某故与此略述之。
转世事者，惟有人心，人心不失，世事可久。公义在心，邪谬可辩，不会再让摸石头过河这种怪论祸国殃民，因略述诸事于下，慢慢发。
共产主义没有错误，而马克思的领悟有错误。能成就大公事业者，只有道德经。某析诸事，皆因此而得，有心者可自观之。
一.得位失守
天有星辰，星辰无数，而各守其位，未得擅专。一星失位，它星之灾。
国有万民，星且如此，民岂得擅专？故各守其位，各安其乡，若得甘其食、美其服、乐其俗、斯则乐之至
也。
得位则吉、失位则灾、无位不存，理固如此。如何能使，得位不失？
自然环境，人类的生存空间，自然环境恶劣，全部人类生存空间恶劣。国家、国民的生存空间、国土不足
、国民生存空间不足、土地、农民的生存空间、没有土地、农民就失去生存空间、企业、个人的生存空间
。
故天人一体、公私一体，舍私而论公，则没有意义。舍公而论私，则空为笑谈，远而不至。无公，私亦不
存。故爱环境、爱国家、爱企业，三爱合一，即为爱己身。
上述虽毕，然则如何失位守位，公竟未谈。
资源有限、国民有数、欲成得位，并非难事。然则国民有数，欲望无穷，一人之心，分有二途，一曰朴、
二曰奢、朴有度、足以奉身之度，奢无度、无穷之欲望。以朴之心为度，数有止，以奢之心为度、填不满
。今有一山、众人分之，山之高，不可尽见（人皆不知自己可取多少为均)。今以私有之心分之，令众人
各自取用，则有二途：众人皆用奢心取之、此填不满，结果如何，不必论。众人皆用朴心取之，则有两种
结果：朴之度*总人数《山之度数，是一种结果  朴之度*总人数》山之度数，是另一种结果
如何能确保众人皆用朴心取之而不用奢心？如何确保山之度数》朴之度*总人数？
今用公心、使人先度量山之总度，然后均分，只要山的度数度量的准，剩下的只是分配的问题。有人说这
也分配不均。世间事，不过公私取用而已。两种方法，都是用一种标准，筛选出谁更应该拥有，如果最后
都会有人得不到，那不过只是用了两个标准，结果都一样，你认为是公有的那种筛选标准更合理、还是市
场掠夺那种方法更合理呢？并且第一种方法最少能保证朴这个度量，不会重复拥有，而后一种，你有方法
限制吗？


－－－－－－－－－－－敬仰毛主席！
人心不收，中医难振！
－－－－－－－－－－－无良邓矬。
－－－－－－－－－－－二、建国本义、两楷式、
先天之中，平等为事，后天之中，差别为事，异同得失，括尽天下之变。
汇众聚民、建立国家、本为求同，所以存生。不宜于此，再演生杀。再演生杀，则失建国本义。故国事无私，以公为用，而所以成众人之私。背此道者，必为祸乱之本，而今之推行私有化，即是行私无疑。
先述以上者，所以明先天后天，为天下法。
经曰：以智治国国之贼，不以智治国之福，知此兩者，亦楷式。不以智治，是谓玄德。玄德深矣，远矣，與物反矣。公有私有，可以当两楷式。
一阴一阳之为道也，归反之用也。天道化序，流衍无穷，是顺也。圣人治国，有所止，止于最初化数，知止而有得，是所谓与物反也。然天序顺生，流而不反，异同增剧，易成人世之灾变，此圣者所以贵朴也。
物聚而欲行齐，则必有所统，此不可解之事。因于此故，差别始生。此即阶级差别之本。
故观世间，所谓奴隶社会、封建社会、资本主义社会、奴隶与奴隶主、农民与地主、工人与资本家、政府官员与普通国民，皆不离乎此。管理与被管理，才是一切差别之根本。
所以说马克思的领悟有错误，原始社会没有此管理与被管理之差别吗？有。
所以说共产主义建立在资本主义之后是错的，这是根本性问题，公有与私有是对等的，也就是说，在原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会的背后，都有一个共产主义社会与之对应。先立两楷式，然后方发五事。任何时候，公产主义都可以建立。共产主义，没有初级阶段的问题。
故经曰：善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。 不贵其师，不爱其资；
兵法曰：上下同心者胜。此皆所以求同也。
夫管理事物者，本从群体中来，本为一体，而有脱离之势。亦如阴阳混融，阳脱于阴、厥阳独行，即成灾变。若混而为一，则必为福百姓。故看一干部是否脱离群众，是判断其腐败与否必验法则。出入拥护，不与民同，只此一条，败类可期。
故唯大众民主、人人参与，是共产主义唯一要义，而公有制，是确保每个人的生存空间不丢失的必要保证。精英举政，必为祸乱之本。

－－－－－－－－－－－邓狗之祸
－－－－－－－－－－－衍象
有素信、有素朴。同生信、一生朴。故闻四民不杂处，所以求同也。毛泽东时代工厂各自为职工建房、同厂职工住在一处，不分干部群众都在一起，彼此相知相识，利于取信、利于治安、利于干部不脱离群众、利于互相帮助。
即知人人举政、大众民主是共产主义唯一要义，公有制是保证生存空间不丢失的必要保证、管理与被管理是一切差别之根本，则知民有盈余、私人之间的交易、不产生管理与被管理关系的，本与国体无伤；个体办理的小作坊、小手艺、只是一个人做、或者以家庭为单位运做，这也不产生管理与被管理的关系，也与国体无伤。但是当私人运做企业，还需要雇人时，此时产生管理与被管理的关系，若非法在所禁，则此种企业，必需被关注，并在适当时机纳入国有！
计划经济、市场经济，有人鼓吹竞争可以惠民、可以促进企业发展，我笑了。凡竞争则为二物，二物则必不同，不同者自然各自谋取私自之利，至于极则无所不用其极。不与我同，尚谋自利，而言此能惠民，吾见其为谎言。若共产主义企业，天下一家，虽分为二，而所尚者乃团结互助、与民一体，如此吾方信其为惠民。又有人说垄断不对，不利于竞争、不利于竞争，所以不能惠民，更是胡说八道。凡物散而争，不知经多久，方始归同，于企业被某些人称垄断。固然垄断，垄断即所以解纷争，为自然发展之阶段。若在私有世界，自然一我独大，我说怎样就怎样，但是拆成两个就惠民了？各求私利，不与群众的利益相同，拆成多少都没有用。但是在共产主义世界则不然，我独大，而我的利益与民同，我之所有作为，皆为惠民，是垄断之真惠民也。故指利益与国民同而言惠民可以，指竞争与垄断而言惠民可笑之至，骗世之语。
计划经济为其主，市场经济只允许民众个体间进行、不允许在企业间发生，一物不可以二主。此为正度。私有制度所鼓吹市场经济，到最后无序竞争、耗费资源、浪费人力、残害百姓、引发战争，其经济危机，即无度生产所导致之必然结果，唯计划可解决此问题，此与社会制度无关，但是只有在公有社会可以执行计划。
何以取信？今用人布政，而惧其用私利，遂于其后设一督察。如何能保证此督察不用私利？于此督察之后再设一督察？设而不止，流衍无穷。故知朴之何以为道也。今用人布政，事事公议，则与其后只设一个督察可也。凡事民众皆参与，则无处行私，是名为朴。是所以取信。此亦所以为管理者自存之道也。
故知、任何上层建筑都有脱离其本体之趋势、人大常委亦然，那只是个国家机构。皆不足为监督法。足以为此法者，唯第一位，则不失其本位，故用大众民主。
于此可知，真心为国之政党，必自发演变为共产党，孙中山先生国共合作之先例，隐有此意，若非爱国之政党，必定谋个人私利，如此，国家必变为黑社会，美国即如此例。


－－－－－－－－－－－ 本帖最后由 正法眼藏 于 2012/11/9 14:48 编辑 www.med126.com/shouyi/

吾文虽小，思绪渐生，二十余年之后,吾文所述，必大行于世。朴为治国之重则，墨家尚朴，墨家断绝，其说失传，不知 道德经中，尽存治国法度。某因思治国事，于道德经中，析出此义，析之详细，已见朴道之全体。
墨家思维之全体，因观此文而后可知。故知真学，皆依法则，法则示现，其学不废，可因推演而得全。
三宝
经云：吾有三宝，一曰慈二曰朴，三曰不敢为天下先
同而亲，亲方慈，一生朴，朴近同，故若非亲，吾何能为天下守朴？若非朴，朴而同，吾何以以天下为亲？故慈而朴，朴而慈，未尝须臾离也。离此而欲建大公事业，行私有而欲天下离争战杀伐，吾未见其可。
所谓特色社会主义，只能是骗子、骗术。
朴之道，深矣。经云：朴虽小，侯王若能守，天下将自宾。吾今易一字而述其言，则其意发露无误：朴虽小，做行政管理的人员若能遵守，天下将自归。管理层用朴。
管理层用朴。管理与被管理，民主与专制、自古以来，以私道而论，皆有力者行管理之事，若用朴，则所受俸禄皆不如普通人，其焉能够？然诸称颂之世，查其宰辅之私产，尽皆少的可怜，反之，衰落之世，肥可敌国，于斯可见，阴阳二义，存此失彼，道不虚也。故管理层能用朴，天下自归，反此，必乱。故吾欲行三级财产公示制度，凡中央级、省级、市级一级首脑，每年必须公示一次财产，以为常态，其它人员，不必常态公示，只在有疑问时公示。
不敢为天下先。“不敢为天下先”，此为行政人员所述者也。圣人无常心。以百姓心为心。...圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。...我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
是皆所谓不敢为天下先也。
律令：
法令滋彰、盗贼多有。治国以朴，简则易知，简则易行，何用多设虚文，以惑人心？
制定律令事，国家、个人事，分为二类、偷、骗、抢、放纵、灾害五事尽其性质，策划、实施，其论相同，而以所造成之后果定其惩戒，辅以余情，以定增减之等，如斯可矣。
若制定国之法度，当于制定时并述：制定之原因、执行或审核之年限、执行之依据、废止之指征。有始有终，方合图数。
若多设虚文，此则所以欲惑民之心，而为行私之谋也。
两仪四象法：
独阴不生，孤阳不长，重阴则阳，重阳则阴，天行顺道，而为流衍，以朴镇之，而为逆归，若能如四时之序，简谐振荡，最为善法，吾出法则，有待填实。
某虽非注解道德经，其中其实有解经者，经中之文义，有因此而明晰者。暂止。

－－－－－－－－－－－帮派、工会（公社)政党政府与黑社会
一个社会的组织形式，必定有一个政府机构作为统领，这个政府是有组织的，所以实质就是一个帮派性质。这个国家内最大的帮派应该是为了维护全体国民的利益而存在的，但是由于管理与被管理的关系，他们处于管理事物的地位，这就与普通民众产生了差别，所以他们有蜕变出去专谋本阶层个人利益的可能。政府与黑社会最大的区别就是一个是谋取全体国民的利益的，为全体国民利益而存在的，他姓公有。一个是谋取个人私利益的或小团体私利益的，他姓私。如果政府不为谋取全体国民的利益而存在，而只是维护一部分人的利益，那么这个政府只能被称为黑社会，也必将演变为黑社会，此时国家机器将沦落为黑社会打手的地位。这是最坏的一种黑社会。
反观中国历史，数千年的历史长河中，皇权总对身边大臣的豪强势力所头疼，这些豪强势力，都可以称为帮派势力。私有制中，总是产生大大小小的无数黑社会，因为不如此，在私有社会，你根本无法维护私利益，很好理解。只有在毛泽东同志建立的公有社会，才解决了这个问题，那个时候，有没有小帮派？有。大大小小的各个工会、公社、都是小帮派。但是为什么解决了这个问题？因为在公有社会，产生了利益的大统一，各个大大小小的帮派，都有一个共同的利益，都为了一个终极目的：消灭剥削，共同富裕。所以这么多的小帮派，反而成为制约、监督大帮派的力量，因为他们来自基层，来自第一位、民众。这就叫大众民主。任何一种事物如果要存在，就必定有一种力量支撑他。而这些来自民众的小帮派，就是支撑大众民主的力量。一个真正的共产主义社会，必定是发展、壮大这种力量。反之，任何做削弱、打击这种力量的社会，无论其口号喊的有多响，其必定都是伪共产主义社会，这很好理解。
－－－－－－－－－－－ 本帖最后由 正法眼藏 于 2013/5/26 12:27 编辑 www.med126.com

深刻剖析民主与集中、市场经济与计划经济(2008-06-22 14:51:43)以前的文章，现在复制到这里。阴阳之为用也，不可或缺。
    1.本质
   什么是民主，以前我搞不懂，也没去想，模糊中以为大概老百姓说了也算就是民主。目下，终于从本质和实施制度上有了深刻的认识。  
    让我们回归到自然科学的数学上来思考这个问题：民主在下，集中在上，上下之位也，对应的是广大百姓和统治层面。人民人数多，统治者人数极少，是民主和集中所对应的的数量，众寡之形也；多则散，寡则独，散则无所主，独故有所行，这是民主和集中在自然本始上本质的实质，是不易之理。
    一上、一下，一多一少，一散一独。散因对冲而流耗，独因无克故使生。所以，有了民主与集中的说法，意为在广泛采纳广大民众的说法之后集中起来形成一个统一的可操作的意见。
    2.实施问题：
    以上是民主与集中的本质。但是，该听取与集中的过程，在老子所提到过的小国、寡民的阶段下，是很容易实施的，因为成员对每一位都熟悉，所以可以直接选举，且可确认是多数人认同的结果，但在今天该做法却不具备实施条件，为什么？因为不熟悉被选的人、且层面环节太多。我们需要直接面对的一步到位的措施，要拒绝中间层面。因为环节越多麻烦（出问题的地方)会越多。（民主与集中实施的可行性与不可行性)
    所以，民主，其实就是一种大家都认同的可施行的正确的声音，而不是靠每个人选举所选出来的，
    民主应该是符合自然大道的客观规律，是可以通过观察历史，观察自然、推演数理推出来的正确规律。我们可以通过推广和教育，让这种大道扎根于每一个人心中，同时让实施者奉行的也是这种声音，那么，我们就不会失去民主。以智治国国之患，不以智治国国之福（道德经)。扎根于每一个人心中，形成一种崇尚，一种风气，这才是老子本义，伟人之言。如果没有曲解的话，科学的发展观，就应该是民主，这包含了太多的内容，暂不分述。（再次解释了什么是民主)
    让我们再回归到实施上来说，所以，只要把准了这种共同的声音：符合了基本的自然科学道理，那么其实无论领导人是怎么产生的都无所谓，但是我们当然不可能让领导人胡乱产生，因为正确的东西必会对应着科学的方法，用科学的方法产生的领导人自然不可同日而语。
    3.体制的制定
    A原则
    每一样体制，都应该针对着民主与集中的本质特点中所容易产生的弊病来针锋相对的设计。如果满足了设计要求，该制度必然是可行的。
    让我们来看一下民主与集中容易出的毛病：上下相失，而且一直是在上者脱离下层。
    民主在下，集中在上，民主弱，因为他没有制订和实施的权力，集中强，因为他拥有制订和实施的权力。所以，数千年来，民主和集中一贯的通病就是：来源于大众的普通者在成为领导者之后蜕变为统治者，凌驾于人民之上。这种情势一旦形成，就只能靠底层再来发动一场革命来改变这种现状，这是迟早的事，是没有办法的，这就是中国几千年来王朝换了一代又一代却依旧重复的原因。只有到了共产党，才提出了人民当家做主的口号，可惜，现在有些落空。所以，最好的办法就是，制订科学的有力的措施，绝对不可以让此种情势形成，因为一旦此种情势形成，基本意味着轮回的开始，迟早而已。
    所以，民主要有权，必须拥有一种权力，民主才可能防止集中者脱离民主，腐化蜕变为另一种东西。
    领导者拥有对具体事物决策权和处理权力，因为他要做事；而民众则必须拥有对原则的制订的权力和对领导者决策实施之后所成结果的追溯权力和监督权力，重要的是追溯权力，这是民主唯一有威慑力的权力。同时民主对民主的基本原则的基础制定是保证民主不走形的唯一保证。任何触犯该原则的问题都必须被立刻制止和严重追究！民主保护的是原则，集中处理的是事情。
    B.着力点
    国犹人也，两者并无差别。内经说：主不明则十二官危。在最上面的声音，必将被推行至控制下的每一个位置。军队说的好：兵熊熊一个，将熊熊一窝。所以，我们只要对领导者作好监督责任，剩下的将会由领导者自动推行下去。而不需要散乱的搞一大堆机构。
    民主与集中的交互有两种形式：从下面往上喊和从上面往下倾听。最普通的是百姓，最上位的是领导，如果最上位的领导可以面对面的听百姓指责错误，那实际上是真正的上下交互和将权力置于人民监督之下。
    人体有神经系统，共产党可以和这个相比。神经系统是靠其他机体荣养的，如果机体出了问题，N系统是要受连累的，两者是一体的。共产党也应该是这样的才可以。人身的运做系统，可以被拿来做参考。
    美国的制度，司法、立法、行政三者相互监督，司法，应该包含了对行政的追溯权利，而立法，则应是包含了对根本原则性的制定和监督，行政是运做部门，还应该是立法大。但这只是上层运做，不是上下交互，所以，还会有问题。
    美国学了中国好多的东西，美国的两党制只不过是仿中国的阴阳学说来在更变中取得一些缓冲和平衡。
    美国的制度，没看到上下交互。缺少了上下交互的东西，永不会是民主，终究会被人利用。所以美国的选举之争，是财团之争。
    现在，让我们再来看一下民主：首先，由立法机构来诠释民主的含义，在我国，该部分由全体人民来诠释，并且必须符合自然规律。确立这一基本基调后行政机构开始自己的日常工作，然后，需要有人来监督行政机构的工作有没有违反民主，并且在事后追溯违反者的责任。形成了立法权、行政权和监督追溯权三种基本的权利，立法权是主体，是行政者和监督者共同的利益，因为前者来于后者。而后为了防止前者脱离后者，生出监督。立法和监督是一体的。
    所以，这里有两个主体，一个是全体人民，一个是执政者。监督权不可以由施政者同时拥有。
    任何创制的新的机构都有可能再度脱离产生出他的本源，所以，只有实实在在的第一层次才应该成为真正的主体。所以，我参照了纳谏的先例来使得这一上下交互具有可操作性。只要人是照着客观的理念来做事。那么相信总不会差太远。而当你时时置身于群众身边之时，应该还能想起些什么吧。具体做法是：在特定的地点，选定时间，让随便一个百姓可以当面对领导者提意见。（有详述)
    最后说一点，建国，不可以摸着石头过河。事物是有规律可寻的，凡事必因透彻、正确、全面的认识而成功，这正如毛主席领导的中国革命，我现在确信主席在起手时就知道了他可以成功的。没有正确的理论为先导，必将走向模糊、混乱，中国，经不起这样的折腾了。国，不可以乱，民，不可以欺。制度，可以根据数学模型和自然规律推导而得出正确结果，只有全局把握了问题，中国才有希望。
    市场经济如同民主，散而乱，计划经济如同集中，强而有节制。只有在计划的前提下实施市场，才是正度。
    阴阳之为用也，不可或缺。大道之行也，天下为公。



－－－－－－－－－－－太极两仪三才之道----治国策(2008-09-08 12:28:25)转载▼  
太极两仪三才之道----治国策(原创)
道生一，一生二，二生三；有上下，有内外。有英雄，有群体。
执政党之与民，本互一体，民其为水，党其为舟。水之流向，党之所从，舟之所向，水其归之，本一族群，共一国度，故从乎一也。所谓血水相溶，又如人之一体，皆因存生而设，所谓执政本义也。
上下既分，差别乃成，阴阳两仪，一先一后，一主一从，递相制约，互动而生。阴阳涵蓄，阳生阴长。党在上层,民在下层,党为施政,民为听政，上下不失，其国乃安，阴阳离失，危亡不远。所谓孤阴不长，独阳不生，比之于政事：上独下弱，则以上食下，腐败横生，民为鱼肉，民怨四起。上弱下强则四分五散，政令不行，争端四起，民祸连连。若此皆阴阳离失之过也，一体离失，自相争伐。
故为政之道，遵从一体，而用一党；慎之上下交，而还权于民，使上下循环，勿使相失，是为政之重也。
党在上层,民在下层,党为施政,民为听政,必须设定循环,使下层对上层有制约,则阴阳之用,不因两党,而因乎上下,方能气全不失,则政无偏颇.当这个一党偏离方向的时候,人民要有能将其拉回的能力.具体一下：议会和人大应该是人民的,应该流转不息,一党只可以在人大里面占很少的一部分名额,当人大或者说议会和一党发生分歧的时候,首先听取科学论证，然后给最高领导人一个优先权,所谓英雄与人民,我们先相信英雄的远见卓识,然后人大具备追溯权,以防止该权力的乱用.
三为中位，中位难立，此为政之所难也，只有科学家有可能担任这一职位。
此为政事之诸要素也：上位施政，下位监督与追溯，中位为1.为科学家2.为上下聚在一起的论证研讨会，所谓上下交。所谓三权也，是为三位，惟中位难立，常须识之。


内里已定，而后立外，国犹人也。人附于地，未尝离之而可生，故环境为首，人类之生存不可离，国土次之，举国之人生存之空间，而后国家之内，有个人生存之空间。国之主权不可失，何须多言？以内奉外，人当思之。国土之争，吾虽不夺人，何可观人夺己？战事既发，非吾过而用战，胜当有所补偿，所谓理直也，岂可日损日削？来而不往非礼也，取而众心许之，弗以为过，则可取也。取而理以为非，则吾不取，此国战之分寸，岂可以虚仁假义失其分寸？

大医医国，其次医人，知国之大而人受惠之多也。主不明则十二官危，甚哉斯言。以人喻国。监督之事，不可起于上，起于上则不胜其烦，而当起于下，起于下则无所遁藏。腐则肉痛，必归其心，上下一体，腐则不生。
权归于国，位分为二，党之于民，共议国事。党主施政，民主督官，知有畏惧，令行存公。党有机构，民有机构，民之所诉，投于民官，而后公行。今中国政事，厥阳独行，人大渎职。接访，陪审团，议会诸类，可变通为用，以制其弊。厥阳

独行，何以归返？唯斯为虑，幸甚今之元首。

政事何难？政事何烦？各因私欲，曲解弥瘴。三皇五帝，上古禅让，众所推崇，未有非者。而后千年，伪义流行，华夏之本，白黑混杂。今又至盛世，天下为公，务使真义，流于荒野。