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黄帝内经:习国医,从探寻文化的线索开始——一个中医爱好者的胡思温想
来源:本站原创 中医理论数据 字体:
上古子是一个业余中医爱好者,初学中医,以前的学识与中医均无直接关系。发此贴主要的目的有两个:1)记录我学习中医的历程,主要是我思考中医本身和中医问题的角度、过程、以及收获。把我的想法写出来并贴出来,一是对自己思绪的一个理顺;二是与各位同学分享我的学习结果,并请各位老师和前辈监督学习、扶正谬误,以便更好学习。 2)上古子毕竟是业余学习中医,平时工作也非常忙碌,虽然已发大志愿习我中华医学、虽然兴趣盎然而不泯,但也难免闲暇懈怠。帖子一旦发出,心里就有了对喜欢这个帖子读者的一份挂念和一份责任心,再加上同学、师兄、老师、和前辈们的鼓励和斥责,上古子必定不敢懈怠,所以此贴也是上古子主动给自己找的一条鞭子,借大家之手鞭挞上古子不断前进探索。

此贴的内容主要来自qq群、新浪UC、和歪歪中医教学,以及qq中医讨论群。所以一些内容可能已经散在群记录中,上古子帖出的就是经过自己梳理思考的内容。所以有兴趣的同学、师兄、甚至老师们,也可以在此贴中分享学习收获。当然大大鼓励大家积极参与讨论,有了说话的勇气,才会有更多收获的机会。从而已达“一起学习,一起进步”之功效。

到目前为止,上古子接触的中医知识,就是《黄帝内经》的前几章,其它还一无所知,写出的东西肯定是谬误多而灼见少。所以,还烦请有兴趣的同学、师兄、老师、和前辈们多多斧正指教。也是因此,即使帖中偶尔有闪光之处,也请大家不要转载,以免贻误同学。

让我们一起努力,形成百家争鸣之瑞象、共摄百花齐放之光芒。在中华医学和文化即将在世界大放光芒的前夜,让我们中华儿女一起推动我中华医学和文化的理解、传承、和发展。(此贴同时在中医阁和民间中医网贴出。)

[ 本帖最后由 上古子 于 2008/11/29 17:01 编辑 www.med126.com]
-----------老子《道德经·輔物》:“合抱之木,生於毫末;九成之臺,作於羸土;百仁之高,始於足下。”这句话的表面意思就是万事都要从基础开始。文字作为信息的载体和传承工具,自然是基础中之基础,那就从识字开始吧。

传说汉字是由黄帝的史官仓颉所作。《荀子》:“故好书者众矣,而仓颉独传者,一也。”《吕氏春秋·审分览·君守》称:“奚仲作车,苍颉作书,后稷作稼,皋陶作刑,昆吾作陶,夏鲧作城,此六人者,所作当矣。”许慎《说文解字·叙》也称:“黄帝之史仓颉见鸟兽之迹,知分理之可相别异也,初造书契,百工以乂,万品以察。”仓颉何许人也?纬书《春秋元命苞》:“龙颜侈侈,四目灵光,实有睿德,生而能书。于是穷天地之变,仰观奎星圆曲之势,俯察文鸟羽山川,指掌而创文字,天为雨粟,鬼为夜哭,龙乃潜藏。” 而熊春锦老师则认为:“其实全都是源自于性慧的内观。”以孙行者的“者”字为例,我们来看熊春锦老师的剖析。


“者字在文理学基因库之中,是一个内涵丰富的文理。而且与修身的联系极为紧密。。。者字在老子《德道经》中出现了95次。《黄帝四(内)经》中出现了114次。同样属于高频率。这与它在修身学中的重要性密切相关。。。者字源于修身学全息象形的“煮”字,甲骨文的煮字,可以说是一个全息性的符图,煮字将在人体内“半边埚里煮江山”的内求变化全过程,高度浓缩在一起,构成一个完整的符图。三昧真火燃烧于阴蹻,火上有鼎埚烹炼精气,埚的左右还有二个人,是阴神与阳神守护,中丹田则是刀圭服食,上丹田则是止火后性体的出窍飞升,精气神三花聚顶。全过程的写意极为完整。所以煮好了(修身内求),必定会现出者文。者文本质的出现,离开了修身实践,不可能出现,当它的文理显现时,是在面骨区,并且会产生一些精细的变化。。。因此者文在古文中使用频率较高。而近代则释为虚词,不明其中的价值。”

信以为真,那么我们可知古文字中包含着我们文化源头的线索。。。



[ 本帖最后由 上古子 于 2008/11/29 17:32 编辑 www.med126.com/yishi/]
-----------《黄帝内经》的第一篇是“上古天真论”,第一句话是:“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。”我对这句话非常感兴趣,特别是“昔在黄帝”和“成而登天”。顺着识字的思路,让我们看看“昔在黄帝”的隐喻。

首先,先看看《道德经》里的“昔”字。《道德经·得一》:“昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以霝,浴得一以盈,侯王得一以爲天下正。其至之也。”从熊春锦老师的话中,我们可以推知一二,“我在网络老子学院上介绍过的锻炼我们昔肌的方法,就借这个会场炼一炼昔肌。怎么样炼呢?也就是两三秒钟内提肛一次,不断地提,提它两个小时,大约就是三千六百次左右,不要忘了。”并注曰:““昔”與“措”通。含修真學內證白虎之意。”由此,我们可以明白,“昔”乃孙思邈真人《备急千金要方》中讲的“肛常提”之意。参看“昔”字古文字形,我们可以清楚的看到这个形象意义,可谓字里乾坤。

顺着这个思路,我们再来看看其他字义。《说文解字》:“在,存也。”从“在”字的古字字形我们可以看出,“在”表示土上长出小草。“黄,地之色也。”地由土构成。而“黄”字的篆体几乎就是“者”字的内部结构(参看篆体字形)。《说文解字》:“帝,王天下之号。”又星名,《史记·天官书》:“中宫天极星,其一明者,太乙常居也。文耀钩云:中宫大帝,其精北极星。春秋合诚图云:紫微大帝室,太乙之精也。正义曰:太乙,天帝之别名也。”我们不难得出,帝表示中宫之物、太乙。太乙者大一也。由此,我们可以更好的理解“昔之得一者”的意义;由此,也不难会意“昔在黄帝”的隐喻。

何意?可以用张伯端在《悟真篇》中的话具体解释“昔在黄帝”的意义:“偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银子;只因火力调和后,种得黄芽渐长成。”,此也。由此,“成而登天”当然是一个自然的因果了。

《黄帝内经》的作者把上古天真论放在第一篇,而第一篇的第一句又如此意,不就是传达一个消息:上古中医根植于我中华修真大道吗?由此,上古子认为:要想彻底悟进我中华医道之门,没有实实在在的实证修悟,徒做纸上谈兵之辩,难矣

顺着文中传达的消息,再看黄帝甚至上古传说的故事,是否有新的领悟呢?上古子期待你的分享。

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也许有人说,“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。”这句话是后人为了高歌黄帝所作文章。显然,上古子看到的学问并非在这里。



[ 本帖最后由 上古子 于 2008/11/29 20:48 编辑 www.med126.com/hushi/]
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发表于 2008/11/29 21:50|只看该作者
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上古子认为:要想彻底悟进我中华医道之门,没有实实在在的实证修悟,徒做纸上谈兵之辩,难矣


赞一个
很好的“胡温思想”。

真是胡温派你来的?

[ 本帖最后由 无动于中 于 2008/11/29 21:20 编辑 ]
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原帖由 上古子 于 2008/11/29 20:24 发表
《黄帝内经》的第一篇是“上古天真论”,第一句话是:“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。”我对这句话非常感兴趣,特别是“昔在黄帝”和“成而登天”。顺着识字的思路,让我们看看 ...

关于此句,王冰有注云:“鋳鼎于鼎湖山,鼎成而白日升天”。马莳,吴昆,张介宾等均本王冰注。
今人总认为“白日升天”是有形人飞上天,还作鼎湖山地理位置之考。这种执泥于有形质体的思维不仅有碍于学习中医,也难读懂中华上古经典。
-----------受教了,以前曾翻过〈道德经〉,但不明其意,看了你的贴子,准备重读它了。另也要买本〈内经〉,不知楼主是什么版本的?我现在的〈内经〉是节选的
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原帖由 蒲公英 于 2008/11/30 10:29 发表
受教了,以前曾翻过〈道德经〉,但不明其意,看了你的贴子,准备重读它了。另也要买本〈内经〉,不知楼主是什么版本的?我现在的〈内经〉是节选的

上古子提到的《道德经》内容可以在这里看到:http://www。daode.biz/html/jingdian/dedaojing/

书籍推荐下一本:

老子德道经
作  者: 熊春锦 校注
出 版 社: 中央编译出版社

关于《内经》择本问题,可以参考任应秋老师的《谈如何学习《黄帝内经》》和阅素灵版主的《《黄帝内经》的版本流传与学习内经的择本问题》中的建议。

[ 本帖最后由 小三儿 于 2008/11/30 14:18 编辑 www.med126.com/zhuyuan/]
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原帖由 上古子 于 2008/11/29 20:24 发表
《黄帝内经》的第一篇是“上古天真论”,第一句话是:“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。”我对这句话非常感兴趣,特别是“昔在黄帝”和“成而登天”。顺着识字的思路,让我们看看 ...


《水经注·渭水》:“黄帝生于天水,在上邽城东七十里轩辕谷。”
《云笈七羲·轩辕黄帝》:“轩辕黄帝姓公孙,有熊国少典之次子也。”
《史记·五帝本记》:“黄帝者,少典之子,姓公孙,名轩辕,黄帝居于轩辕之丘”。
《汉书人表考》:“少典娶有蟜氏,名附宝,感大电绕枢,孕二十五月,以戊巳日生黄帝于天水。”
《帝王世纪》:“黄帝,有熊氏少典之子,姬姓也。母日附宝。”“附宝见大电光绕北斗枢,星照都野,感而有孕,孕二十五月,生黄帝于寿丘。”
《史记·天官书》:“中宫天极星,其一明者,太乙常居也。文耀钩云:中宫大帝,其精北极星。春秋合诚图云:紫微大帝室,太乙之精也。正义曰:太乙,天帝之别名也。”

如果我们把足够多的材料放在一起,透过现象会其意,从或真或假纷繁复杂的线索中寻找一种共性,有趣的东西就会出现。

[ 本帖最后由 上古子 于 2008/12/1 09:57 编辑 www.med126.com]
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