作者：李土生

汉字，作为世界上仅存的并仍在使用的表意文字，素有历史文化的“化石”之称。汉字不仅记载了中华民族几千年的历史，而且以其独特的形式，体现了汉民族认识事物的特定思维方式和审美习惯。著名学者李土生矢志十载研究汉字，终于完成了10卷本的系列丛书《土生说字》。日前，李土生应邀在新闻大厦作了关于中华传统文化与汉字的讲座后，本报（注：北京晚报)采访了他——

汉字不能一味地求简也不能一味地“复古”

　　问:什么原因触发了您对汉字的兴趣，从此走上十年的研究之路呢？

　　李:我从部队转业后，一直在从事中国传统文化研究，而汉字研究是传统文化研究中最基础的组成部分。由于汉字是传承文化的信息载体，是整个汉民族文化的构成因子，只有对汉文字有充分的理解，然后才可探骊得珠地掌握汉民族文化。研究中国文化而不研究汉字是难以想象的，学习中国文化不理解汉字的深刻内涵同样是难以想象的。但是，持续半个多世纪的汉字简化运动，造成了汉字“失血”过多，造成了汉字文化信息的大量流失，同时也造成了文字和文化的断裂。其突出的特征是年青一代越来越丧失对古汉语的了解，甚至丧失了对繁体字的认知能力，大部分人已习惯用简体字进行交流，这是必须正视的现实。比如“医”，繁体为“醫”或“毉”。繁体“毉”字从殹，从巫；“醫”从殹，从酉。“殹”是治病时的叩击声，“殹”中有“殳”，为敲打，代指调药用的木棒或拍打、敲击、点穴、推拿、按摩等手法。“巫”为巫医，“毉”从巫，是因为医与巫初期是合二为一的。“酉”本义为酒坛子，“酉”为酒的本质，酒为药引子或指熬药或酿药酒用的罐子，所谓“无酒不成医”。“医”从繁体到简体的演变，其实就是中医在发展的过程中尤其是在近现代不断的受到西医影响的一个折射。它的简化意味着现代中医逐渐弱化了传统中医“望、闻、问、切、针灸、按摩、推拿、砭针”等整体诊疗医治的方法，有意无意地实践了“西医是治人的病”的局部诊治理论，远离了“中医是治病的人”的全局诊疗优良传统。所以，简化后的“医”更多地体现了中国现代医学的现状。要保证汉字能够适应时代、社会的需要，一味地求简或提倡“复古”——恢复使用繁体字，都是极端且不符合实际的做法。而今人仅把简体字当成一个个枯燥艰涩的符号，对汉字的滥用、错用、误解、误读比比皆是。基于这种现状，我采用识繁释简的研究方法，在繁体字和简体字的认知之间架起一座桥梁。

　　问:20世纪初，淘汰汉字的呼声甚高；到了上个世纪末，又有专家学者提出截然相反的论点，认为二十一世纪的第一语言将是汉字。您的看法呢？

　　李:上个世纪初，确实有“汉字落后论”的人提出过废除汉字、汉字拼音化(拉丁化)的主张，甚至极端地认为汉字不灭，中国必亡，将中国学术的不发达、经济的不发达都归罪于汉字。轰轰烈烈的汉字改革运动，经历了一个世纪的风风雨雨，才得以平安度日。经过这种战火的洗礼，汉字不仅没有被淘汰、被废除，反而以其顽强的生命力和天然的优势，日益受到人们的高度评价和重视。国内外的专家学者纷纷以崭新的目光重新审视汉字，发掘出汉字丰富的文化信息和深厚的文化底蕴。汉语承载了中华上下五千年的悠久文明，汉语与汉字所蕴涵的丰富信息和玄妙艺术，与拼音文字相较而言，有其独特的优势。汉字的意象思维(不是形象和具象思维)功能和自组功能，注定在人类未来的信息社会中要超越一切现存的世界语种。

　　语言文字是有生命的汉字研究也应该是活的

　　问:为什么说汉字本身就是一种文化？

　　李:汉字是世界上最古老、最有延续性、最优美、最有表达力和具有一定智能的文字，它为人类的思维发展、文化繁荣、传递信息、文明演进立下了丰功伟绩。汉字的形体演变尽管经过了甲骨文、金文、篆书、隶文、楷书等许多阶段，它的形体依然保存了丰富的文化内涵，每个汉字几乎就是历史信息的储存箱，它的结构及其笔画都蕴藏着大量的文化信息，能反映过去，能直观现在。先民造字，远取诸物，近取诸身，仰观天文，俯察地理，可以说，汉字中，天地鬼神、山川草木、鸟兽昆虫、王制礼仪莫不周载，古人的生存智慧、生活经验、社会意识、审美情趣、文化心理等都深深地溶铸在这一个个汉字之中。与西方用纯粹的抽象概念和严格的逻辑演绎去揭示对象世界的理性思维方式不同，中国人注重的是直观、形象和感悟，也就是说，是一种通过感性、直观、形象的符号去体现对象世界抽象意义的“象思维”方式。象思维是汉字形成的重要理据。在汉字中，单与人体各部位相关的字的比例，就占百分之三十五之多，与金木水火土五种物质相关的字占百分之三十六，与鸟兽相关的字占百分之十四，与日月、色彩有关的字也占百分之十四。“象”如何尽意？手段是类万物之情。先民在创造汉字时，不论是创造什么字，都要使文字“象”那个所表达的物体。比如，山有山形，水似水貌，鹿有鹿容，鸟有鸟象。“牛”字角前伸，“羊”字角后卷，“豕”字尾下垂，“犬”字尾上翘等。如果无形可像的字，则想方设法在象形字的基础上去指示或者会意，用具体的象来表达抽象的概念。如“死”字借“人跪于枯骨前痛哭”之形，表达“死亡”之意；“孱”字甲骨文为“一死人旁有三个孩子”之形，三表示多，意为“人死后留下很多无依无靠的孩子”，从而表达出“软弱”之意。“监”像一个人低下头看水中的影子，“监”字，下方的器皿表示水，上方一人躬腰临视，水中还隐约有倒影，活脱一幅临水照形的形象。又如“旦”字是太阳刚升起来，下面的一条横线是地平线等等。拆字似乎就是在和“仓颉们”对话交流，每一个笔画、每一个部件都获得了新生。我惋惜很多人对汉字的奥妙只知其然而不知其所以然；或者知之而不求甚解。随着时代的发展与变迁，汉字的字音、字形发生了怎样的变化，字义如何在漫长的历史流变中变得越来越繁富，从而积淀成汉字瑰丽的人文景观。从这个意义上说，文字本身就是一种文化，文字的发展、文字的构形，无不是文化的积淀。汉字不仅具有积木式的灵活拼合的特点，而且像魔方一样，具有变幻无穷的奥妙。汉字“形神兼备”，具有极强的意会性。语言文字同我们的生命一样，是活的，汉字研究也应该是活的，应该不断为汉字注入新鲜血液。

　　汉字凝结着智慧和文化更传承着民族精神

　　问:古有仓颉造字，汉有许慎《说文解字》，《土生说字》是用什么样的思路来进行研究的？

　　李:我试图在充分吸收借鉴前人成果的基础上，大胆提出自己的观点，并努力做到言之成理，持之有据。《土生说字》书遵循的体例是先拆字，然后解释每个汉字的基本义项，最后对该字进行文化的阐释。如繁体“國”由“囗”、“或”组成，“囗”为范围。主权、领土与人口是国家的三要素。一个国家唯有保持国土完整，才算得上主权独立的国家。“或”中之“戈”为保卫国土与主权的武器；当国家的主权和领土受到外来的侵犯时，百姓都有持戈捍卫的权利和义务。中国人向来是自己的国土寸土必争，他国领土一分不要。简化字“国”从囗，从玉。“玉”为美石，古人将五德比赋于玉，是美好和财富的象征。“囗”“玉”为“国”，寓意:国家应该是国人心目中最美好的、最美丽的家园。首先，“囗”内之“玉”是完整无缺的，作为一个美好的国家，领土完整，国家统一，主权独立，是最基本的前提。其次，“玉”为玉玺，象征国家的主权，只有主权独立，不受侵犯，才算得上真正的国家。第三，“玉”为宝藏。国家应该资源丰富，地大物博。第四，“玉”象征财富。“囗”内为“玉”，寓意民富而国强。第五，“玉”为世上珍宝。对于民族而言，优秀的民族文化是一个国家的灵魂，“囗”内为“玉”，寓意国家要保护传统文化、继承民族精神。第六，“玉”晶莹剔透、纯洁美丽。寓意国家要树立良好的国际形象，首先要做到行为光明磊落，对外政策具有高透明度，不觊觎他国的利益；其次要有主权、有主见，不被别国操纵，不被利益控制。当然，我的思路及见解正确与否还有待时间和读者的检验。

　　问:您的名字似乎和您的研究有什么关联？

　　李:我父母给我“李土生”这个名字，好像命中注定我要肩负研究和传播中国传统文化的使命。从部队转业以来，我的全部精力都投入了对中国土生土长传统文化的研究中。《土生说字》是我在汉字研究方面较为成熟的成果，目前我同时也在整理这几十年在儒、释、道、养生、中医等方面的研究成果。我希望以后有机会能开办一个“传统文化讲堂”，将多年研习传统文化的心得体会毫无保留地奉献给社会。(刘雨婷)

　　李土生，1953年生于浙江东阳。自幼受传统文化熏陶，出版著作有《儒释道论养生》、《中国传统文化散论》、《李土生静思录》、《土生说字》等。

来源：北京晚报