我也读了刘力红的《思考中医》和李阳波的《开启中医之门》。李氏此书小题为“运气学导论”，导论也者，指月之指也，读者当顺着那手指所指的方向自己去窥月，而不是要紧盯着那指着月亮的手指，尽管这手指上也映照着些月光。
      力红自己的《思考中医》结语也说“《老子》以五千言传世，却能历久弥新，《伤寒论》亦不过万余言。而我把一个思考，絮絮叨叨的言说了三十余万。圣凡之殊，一目了然。如此既占大家的功夫，又费大家的时间，为着个什么来呢？且借一首古诗，道是：赵州庭前柏，香岩岭后松。栽来无别用，只要引清风。”
      力红乃是赤诚君子，心忧中医危局，乃登高而呼，冀挽狂澜于既倒，彼其有私哉？将乃师所论和盘托出，无隐忽尔。
      且力红自承从师之时日尚短， 李师尽管自己医术已达到相当之境界，但是其兴趣已逐渐转移到整个子学， 想要建立传统文化的“统一场论”。 所以力红从李师所学， 理论熏陶甚多， 而临诊经验不够，所以力红要拜师多门，“转益多师是吾师”。
      阳波与弟子书信中也提到他不准备解答弟子们的问题， 反而要提出更多的问题给弟子们思考， 目的就是要弟子们自己去寻找答案。 他所提出的这许多问题就是指向月亮的手指。（佛陀说若以音声求我， 以相求我，是人行邪道，不能见如来。也是说要人自求道，要见月忘指。)
      我读了刘力红和李阳波的书， 对中医产生了浓厚的兴趣，并且买来《素问》《伤寒论》和《中医运气学》等书来读。李师的书对于我理解《素问》有很多启示。
      感触很多，这里列出几点：
1．子学的很多门类背后有共同的理论基础，李阳波把它称为阴阳术数结构体系。想要学好中医，医卜星相都要进行研究才好。
2．李师认为出生时相， 发病时相和治病时相之间有某些联系，并且在自己行医实践中加以留意和检验。这是一个好的思路。
3．重视唯象思维。阴阳五行的思维方式和我们现代人的思维方式有很大的不同。“不以数推以相之谓也”。我以前也读了一些周易方面的书，比如金景芳和吕绍纲师弟俩的《周易全解》《周易阐微》等，感觉大抵文人哲人研易，多宗义理，推崇王弼的注， 而贬斥象数派，弄得玄辨无穷。但是李阳波给我们揭示的易，重象数，提倡唯象思维，这对于理解中医元典非常有帮助。
4．胡希恕是现代的伤寒大家，胡氏根据林亿的《伤寒论序》“故晋•皇甫谧序《甲乙针经》云：伊尹以元圣之才，撰用神农本草，以为汤液；汉•张仲景论广汤液，为十数卷，用之多验”，参照其他的研究和自己的心得，认为《伤寒论》来源于《神农汤液经》，《伤寒论》的六经和《内经》的六经不同。胡氏认为《伤寒论》的辨证是八纲辩证，其六经名称本来可废，只是作为提纲而存在。此论一新耳目，但也同时让我疑惑，仲景自序中说“ 乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷”。如果仲景之六经和《素问》的六经全然不同，那么何必自承“撰用”。
李师根据阴阳术数构系发明的五方位病图和药图，并以此对《伤寒论》的112方进行研究，发现张仲景的立方非常的严谨，没有一例例外。这给我们提出了研究伤寒论的一条新思路，也是一个方便法门。仲景“宿尚方术”，诚不吾欺。胡氏见不及此。
胡氏得圣人之一体，以疗效卓著，见解独特而称名家；如果从阴阳术数构系的角度出发去研究伤寒论，是不是能够又出一位胡青牛呢？
5．李师的见解很多能启发思路。如解《六元正纪大论》中的常数“热化二，雨化五，燥化四”，认为这些数可能和河图有关，和洛书有关，并且联系到藏象来思考；还可能和时相区间有关。这个联系是否正确呢？与杨力的《中医运气学》的解释，王冰，张景岳，张志聪的注解比较来看，李阳波的看法非常有启发性。惜乎只举了一例来谈，言之不详。恨不能起阳波于九泉之下，对而问道。
6．李阳波参考日本人提出的井穴知热感度研究，用井穴知热感度检测结果来辅助疾病的诊断也是一个很好的思路。
7．李阳波对标本中气的理解，认为互为中见关系和经络学的表里关系是一致的，认为“阳明厥阴不从标本从乎中”，乃是由于阳明虽属阳，但他所实现的事确是由阳转阴的过程，所以它是以阳从阴，是阳行阴事；而厥阴虽属阴，但是它的行事确为实现由阴转阳的过程，是以阴从阳，是阴行阳事。不失为一家之言。
8．阳波堪称良医，惜乎早逝，令人不胜感慨。而力红言造化无常。不能止议释疑。论者皆曰“察见渊鱼者不祥”。而阳波曾预测任应秋死期，任氏以医论名世，医不自医， 悲夫。
－－－－－－－－－－－易学中义理之说之所以盛行是因为简单易懂   而象数则难以精通
《六元正纪大论》是可以用九宫来解释的   我觉得研究三式之一的太乙是一个思路
还想提醒一句：胡青牛也是死的很惨   大概是运数吧   呵呵
－－－－－－－－－－－易经中对中医最有参考价值的两句是
“易者，象也”
“一阴一阳之谓道，百姓日用而不知”
－－－－－－－－－－－神用无方之谓道

这句话，内经和易经中都出现了。
－－－－－－－－－－－神用无方之谓圣  还称不上道的
－－－－－－－－－－－李阳波先生之著作还有一本：《运气密码传真》（书中248页提到过)，但不知什么地方才能搞的到。
－－－－－－－－－－－李师认为出生时相， 发病时相和治病时相之间有某些联系。

真不知如何理解呀！
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呵呵，这是小可一篇旧作，都写了很久了。竟然还有人翻出来看。当时看完一遍《思考中医》《开启中医之门》，感触很多，随手写下这个帖子。

刘力红《思考中医》中提到开方实际上是开时间。

李阳波《开启中医之门》之中谈到他的研究，将发病时的五运六气和病者出生时的五运六气进行比较，尝试发现其中有没有联系。结果他发现是有关联的。 而发病和治病并不同时，运气又变了，那么开方也要考虑到这个运气的变化。这就是我所理解的出生时相、发病时相以及治病时相。

现代的基因科学研究，有一个思路是认为人的基因决定了这个人一生对某些疾病是易感的，而对某些疾病则天然抗感。我就见过我的同事做过类似的基因检测，好像是复旦的某个机构作的，我看了他的检测报告，也就是预测对某些病是否属易感人群。人们对这种研究认为是科学。而对上述李阳波的思考，往往认为属于算命、术数等属于江湖的，谈笑之间并不肯信。

或许我们的古人早就知道了这其中的奥秘，李阳波有意识的研究开启了一个思路。

这是我的理解。

我觉得很受李阳波启发。如果我是中医药大学的校长，那么我觉得应该像蔡元培那样， 各种不同的见解都可以并存。如果有另外一个李阳波，希望继续作这方面的研究，我就不能一棍子打死，而是要给他提供资金、资源、环境，创造条件来支持他作深入研究。或许这是“中国基因工程”，也未可知。

可惜李阳波一生坎坷，怀才不遇。这么优秀的一个奇才，想要买一套《古今图书集成》而捉襟见肘，想要买一部《道藏》常觉得囊中羞涩，时刻要为生存而奔波。这是尤其令人感慨的。
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这是一个机器时代，只信机器不信人，
这是一个媚外时代，只信外国不信己。
－－－－－－－－－－－沉迷而不知变通，恐为中医之铉论