孔子曰∶“能近取譬，可谓仁之方也已。”夫仁为心性之学，尚不可以无方，况于百家众艺，可以无方而能善此乎。诸艺之中，医为尤重，以其为人之司命，而圣人之所以必慎者也。窃尝思之，凡病必有症，症者，证也，有斯病必形斯候者也。证必有脉，脉者，脏腑经络、寒热虚实所由分也。有与证相符者，有与证不相符者，必参验之，而后可施治者也，察脉辨证，而方立焉。方者，一定不可易之名。有是病者，必主是药，非可移游彼此，用之为尝试者也。方之祖始于仲景，后人触类扩而充之，不可计殚，然皆不能越仲景之范围。盖前人作法，后人因焉，创始者难为力，后起者易为功，取古人已验之成规而斟酌用之，为效不既易乎。然而执方医病，而病不能瘳，甚或反以杀人者，又何以说焉？则以脉候未辨，药性未明，惑于似而反失其真，知有方而不知方之解故也。方之有解，始于陈无择，无择慨仲景之书，后人罕识，爰取伤寒论而训诂之。诠释方，使观者有所www.med126.com/hushi/循入，诚哉仲景之功臣，而后觉之先导矣。厥后名贤辈出，谓当踵事增华，析微阐奥，使古方时方大明于世，宁不愉快。夫何着方者日益多，注方者不再见，岂金针不度欤，抑工于医者未必工于文词，不能达意，遂置而不讲欤，迄明始有吴鹤皋集医方考，文义清疏。同人脍炙。是以梨枣再易，岂为空谷足音，故见之而易喜欤。然吴氏但一家之言，其于致远?深，或未撤尽，玆特博采广搜罗群书，经穷奥蕴，或同或异各存所见，以备参稽，使探宝者不止一藏。尝鼎者不仅一脔，庶几病者观之得以印证，www.med126.com/pharm/用者据之不致径庭，宁非卫生之一助欤。或曰：善师者不陈，得鱼者忘筌，运用之妙，在于一心，何以方为？余曰：般捶不弃规矩，师旷不废六律，夫易之为书，变动不居。然亦有变易不易二义，故曰蓍之德圆而神，卦之德方以智，夫卦诚方矣。岂方智之中，遂无圆神之妙也哉。吾愿读吾书者，取是方而圆用之，斯真为得方之解也已。
康熙壬戍岁阳月休宁 庵汪昂题于延禧堂
古今方书。至为繁伙。然于方前第注治某病。某病而未尝发明受病之因。及病在某经某络也。一方之中。第注用某药某药。亦未尝发明药之气味功能。入某经某络。所以能治某病之故也。方书徒设。庸医浅术。视之懵如。乃拘执死方以治活病。其不至于误世殃人者几希矣。及宋陈无择始将仲景之书。先释病情。次明药性。使观者知其绪端。渐得解会。其嘉惠后人之心。可谓切至。而世犹以循文训事讥之。不知仲景之书。文浅义深。至为难读。其良法奥旨。虽非陈氏所能彻尽。然不读陈氏之训解。又安能入仲景之门庭乎。自陈氏而后。历年数百。竟未有继踵而释方书者。即如今柜玉函。犹然晦昧。又?千金外台。以及后贤之制剂也哉。及明兴。始有吴鹤皋之医方考。分病列方。词旨明爽。海内盛行。玆仿陈氏遗意儿扩充。之采辑古方。详受病之由。次解用药之意。而又博采硕论名言。分别宜用忌用。惟求义朗。不厌词繁。颇竭苦心。不知有当世好否也。
医方考因病分门，病分二十门，凡七百首，然每证不过数方，嫌于方少。一方而二三见，又觉解多，如五积散，消遥散，皆未入选，不无阙略。玆集门分二十有一，正方三百有奇，附方之数过之，虽未足以尽医疗之目，茍能触类引伸，而医疗之大法，用之亦已不穷矣。
本集所载，皆中正和平，诸书所共取，人世所常用之方，即间有一二厉剂，亦攻坚泻热所必需者，由然布帛菽栗之味也。至于药味幽僻，采治艰难。及治奇证怪病者，概不选录。又方虽出自古人，而非今人所常用者，亦不选录。
古人立方，分两多而药味寡，譬如劲兵，专走一路，则足以破垒擒王矣。后世无前人之朗识，分两减而药味渐多，譬犹广设攻围，以庶几于一遇也。然品类太繁，攻治必杂，能无宜于此而不宜于彼者乎，玆集药过二十味以上者，概不选录。
仲景伤寒，论前人印定眼目，自陈无择而外，鲜所发明，陶节庵虽着伤寒六书，参合后贤之治法，尽更仲景之方名。究未尝有片言只字，发挥仲景一证一方者，又变前法，不复分经论治。仲景之书，奥渺难穷，节庵之书，显浅易读，世人奉为蓍蔡，故识见愈卑猥也。近世如方中行，?嘉言，程郊倩辈，各注伤寒论辨，虽有偏驳，未能尽合经意，然间有一二新义，为从前所未发者，故多录之，不敢重古而非今也。
仲景伤寒诸方，为古今方书之祖，故注释尤加详悉，观者幸勿以其繁而厌之。
正方之后，系以附方，一则篇章省约，一则便于披寻，且以示前人用药加减之法也。
时丁衰晚，洞垣窥脏之技，世不再?，而村间市井，稍能诵药性读回春者，辄尔悬壶，草菅人命，恬不为怪。古云学医人费，岂不信然，余窃悯之，故着本草备要一书，字笺句释，使知药品有性情，施用有宜忌。复着是集，辩证论方，使之受病有原因。治疗有轨则，庶几平居读之，可使心理开明，临病考之，不致功补误用。脱遇庸劣之手，既可证据以校方，设处穷僻之乡，不难检方之以用药，岂非卫生之善道，笥箧之要编也乎，高明之家，以为然否？
医书浩瀚，泛览为难，歧黄之家，尚艰博涉，文墨之士，奚暇旁通。若非篇章简要，词理通明，则智士不乐披寻，浅人复难解了。读方不得其解，治疗安所取裁，适用褒合诸家，会集众说，由博返约，用便搜求，实从前未有之书，亦医林不可不有之书也。第昂藏书既寡，见闻不多，集中采用，不满数十家。又恐注释太繁，观者易倦，其中篇章漫衍，不能尽录者，不得不稍微删节，非敢轻肆，以限于尺幅也。然出自某人某书，必仍存其名集，至于古今相沿之语，相袭之方，不知始自何人，而不可废者，皆采录之，或文法未畅者，亦僭为删润，间有窃附鄙见者，必加昂按二字。至每方之正解，有全用昔人者，有出自心裁者，然作述相半，未敢师心自用也。
古人治疗，识见高明，而用意深远，多有非后人所易测识者，有上病下取，下病上取者，有阴病治阳，阳病治阴者。又有隔二隔三之治者，?余不业歧黄，又学无师授，寡见渺闻，尤称固陋，安能尽洞古人立方之本意哉。今姑就方书所载，及愚心所通晓者，采辑成书，至于古方不得其解者尚多，不敢妄加逆意，以取罪先贤，贻误后世也。
纲目准绳二书，有采用前人而不着其名氏，不能推原所自，则以纲目曰，准绳曰：三字概之。
集中所分门类，盖以治病之道，当治于未病。故先补养，既受病，则有汗吐下三法，故次发表涌吐攻里。若表证未除，里证复急者，当表里交治。故次发表攻里，又有病在半表半里及在表而不宜汗，在里而不宜下者，法当和解，故次和解。然人之一身，以气血为主，故次理气理血。若受病之因，多本于六yin，故次风寒暑湿燥火。古云百病皆由痰起，故次除痰，若饮食不节，能致积滞，故次消导，又滑则气脱，故次收涩。虫能作病，故次杀虫。至于眼目痈疡妇人，各有专科，然玆集所以便用，故每科略取数方，以备采择，未附救急良方，以应仓卒。再附勿药元诠于卷终，使知谨疾摄生之要，无非欲跻斯世于人寿而已。
本集虽名方解，然而病源脉候，脏腑经络，药性治法，罔不毕备。诚医学之全书，歧黄之捷径也，读者倘能细心玩索，自有深造逢源之妙，若厌其繁多，而倦于批阅，则作者之苦心，无以表见于世矣。
服药节度，有食前食后之分，古今相传，罔敢或异。愚谓不然，凡人饮食入腹，皆受纳于胃中，胃气散精于脾，脾复传精于肺，肺主治节，然后分布于五脏六腑，是胃乃人身分金之鑪也，未有药不入胃，而能治于六经者也。?肺为华盖，叶皆下垂，以受饮食之薰蒸，药入胃脘，疾趋而下，安能停止。若有停留，则为哽为噎，未闻心药饮至心间，而即可入心，肺药饮至肺间，而即能入肺者。若上膈之药，食后服之。胃中先为别食所填塞，须待前食化完，方能及后药，是欲速而反缓矣，且经脉在肉理之中，药之糟粕，如何能到，其到者不过气味耳。若云上膈之药，须令在上，下膈之药，须令在下，则治头之药，必须入头，治足之药，必须入足乎，此理之显见易见者。但此法相传已九，集中一仍其旧，不敢擅改，然不能无疑，附记于此，以质明者。
十二经络手太阴肺，手少阴心手厥阴心包，手太阳小肠，手少阳三焦，手阳明大肠，足太阴脾，足少阴肾，足厥阴肝，足太阳膀胱，足少阳胆，足阳明胃。附此以备查考。
