〔郭氏（志邃)痧胀玉衡书〕三卷 存
王庭序曰：忆昔癸未秋，余在燕都，其时疫病大作，患者胸腹稍满，生白毛如羊，日死人数千，竟不知所名，有海昌明经李君，见之曰：此痧也。挑之以针，血出病随手愈，于是城中舁而就医者，亦日以千计，皆得愈而去，顷之证变而为嗽，嗽甚轻，不半日随毙，时李君已出都，有知者曰：此亦痧也。用前法挑之，亦随愈矣！余时目击其事，归而与知医者言之，卒疑信交半，无何则吾乡挑痧之法盛行矣！先是乡人有粪秽感痧，例用钱物蘸油而刮，及此多用挑。然行之大都妇人，以故为名医者不道及，考诸医书，古时未有论及，后人稍有青筋之说，仍略而不详，因而求人之信者少，疑者益多，用药之方，遂置之不论，人不幸犯是证，无得全者，噫，是可悯也。友人上陶郭君明理读书，旁搜医学，见近之患痧者日益众，而治痧者不闻，乃精心殚思，推原于小儿瘀疹之理，兼求之古方，多有不言痧，而见痧之意者，且验之，诸所救疗无或爽，因以自信，遂发愿广之天下后世，为百千万人命之救，着有玉衡一书，上陶之心切矣！上陶之功大矣！上陶尝言痧本无定脉。凡脉与所患之证，不相应者，即为痧之脉，痧亦无定证，或感风感食，感劳感痰，而以本证治之不效者，皆为痧之证，为立之方使知遵也。为记之验，使知信也。后以药性终之，使知用之有宜不宜，不与他证同也。上陶治痧之法，于是书乎全，而世人将读其书以治痧，兼以治上陶之所不及治，上陶之心于是大快，虽不欲居其功，功又安归哉。余既见痧之事，又信上陶之说，敢为之言，虽然，不足为愚者道也。康熙十四年乙卯重阳日。
〔朱氏（鸿雪)方便书〕十卷 未见
钱朝鼎序曰：宇内书籍，莫尊于圣经贤传，其次百家著述，有切于民生日用者，无如医，故秦火之厄，神农岐黄之编，得与壁经俱存，自后医书之广，不下八百余家，即白首其业者，尚不能遍览，况不为医者哉。吾虞朱子若锳，贫士也。心存利济，选古今名医经验单方，集为方便书十卷，救急须知一卷。凡有疾者，不必求医，不必市药，信手拈来，立可奏效，且一览了然，贤愚共晓，家藏一册，则人可为医，调之方便，洵不诬矣！昔陆羽着茶经，王积着酒经，俱足不朽。然未若是编之有益于民生也。喜为之序，时康熙十六年三月朔日。
〔方便书补遗〕一卷 存
〔救急须知〕一卷 未见
〔张氏（勇)方以类聚〕五十卷目录一卷 存
自序曰：余善病，且连年同诸将士，以野为家，以幕为宇，其间风寒暑湿，加之饥饱劳役，何非病因也。则药所必需，岂敢以未达轻试，则本草纲目所必需，即以其中所附方，酌而用之，颇获效，每惜散见，查捡为难，适际休秣皋兰，病忽剧，其需方药为尤切，因念人之遇病也。皆犹是矣！寻瘥，遂命类而聚之，群而分之，始知纲目收方，味不多而为力专，宜入之功也。其有安卧床箐，孝子顺孙子侍，又以落落晨星，尝而进之乎。则准绳诸书，多方调护之剂，所以需先为不可败义也。因益之，不辨病名，不明病因，则方虽用，故剪截诸论，而条列之，且削原方泛滥及誉词，虑厌达人目也。能于五十卷内，会其间而备，运用一心，则亢害承制之理，亦在是，□即依灵素诸家五运六气，一作痴观，未必不如周礼不可行，井田不可复，适足以坏人证耳，康熙十六年重阳日，关中飞熊氏题。
余金曰：靖逆侯张勇字飞熊，国初定鼎，即仗剑出关，求见英王，王大奇之，提督甘肃，知吴三桂将反，命子云翼，间道入都，首发其奸，圣祖亲解御袍赐之，功成后谥襄壮，相传其封公梦夏侯 而生，侯薨后，葬坟掘地，得夏侯碑碣，亦奇事也。（熙朝新语)
按 先子曰：飞熊氏未详何人，自序称连年同诸将士，以野为家，以幕为宇，知是武职，而非医家也。近阅 黎士弘托素斋集，有赠将军张飞熊诗，当是其人。
〔王氏（ )万全备急方〕一卷 存
自序曰：庚申夏秋之交，江南yin潦为灾，饥馑载涂，继以疫疠，大师相开府慕公既以蠲赈得请于朝，复大施方药，以疗民疾，所全活者，以亿万计，上洋曹君绿岩闻而谓余曰：我闻病有万端，药亦千变，今开府以一方疗众疾，亦有说乎。余应之曰：丹溪有言矣！杂合之病，当以杂合之法治之，今江南所患，正天行杂合之法治之，今江南所患，正天行杂合病也。似疟非疟，似痢非痢，治以杂合则生，治以疟痢则死，开府所传，信有本矣！
绿岩又曰：是方也。独不可以疗众疾乎。余又应之曰：一方疗众疾者，天行病也。一方疗一病者，正病也。治天行者，不可以治正病，犹之治正病者，不可以治天行，苟不明乎十剂之宜，八方之制，而欲执古方以治今病，未必一一能活人也。虽然，余闻夫穷僻之乡，贫窭之子，与夫梯山航海之客，一旦有疾，不能猝致良医，不能猝求良药，非委命庸工，即束手视毙，以此夭枉甚众，间尝上稽农经，下考仲景以来二百七十余家之书，知天地生一物，即有一性，生民有一病，即有一治，大抵山居知木，湿居知草，渔佃者如飞走虫鱼，如油煎可以引发蛇，苏子可以吐鸡雏，鸬 杀蛊，獭髓辟尸之类。凡耳目间，仰取俯拾，何物非药，何药无治，奚必生而神灵，始能遇物辨性，身试百毒，后乃按药已病哉。所以昔贤如孙思邈张文仲张鸡峰，各有随身备急方以救世，备急云者，法取经验，品从简易也。余于编辑伤寒杂证全书之暇，以其绪余，亦手录备急方八百余首，另为一编，名曰万全备急方，其间录其功，必表其过，用其正，间收其奇，方则宜于贫贱者多，宜于富贵者少，药则得之山野者多，得之市肆者少，盖富贵之家，市肆之地，易致良医，易求良药，于备急之义无所取尔也。然是书也。或一证数方，或一药数治，虽曰小方，合之而即为大方，虽曰奇方，两之而即为偶方，又重之而即为复方，惟在用药者神而明之，则长沙河间东垣丹溪诸大家，俱可变化于八百方矩 之中，岂特区区备急云尔哉。绿岩始跃然起曰：开府慕公身为师相，以仁政佐国家，活万民，今子身为布衣，亦出名方，活人无算，良相良医，地不同也。而心同有如是乎。是书也。请为君梓之，余谢不敏，曰君言过矣！君以好生为德，是书也。余辑之，君梓之，苟以是为好生录，则君与余共之可也。他则何敢，因序其问答，以弁于简端，时康熙十有九年菊月中浣，吴 东皋王栩谨序。
〔万全备急续方〕一卷 存
跋曰：予备急初编，成于庚申之冬，刻期告竣，以应我绿岩先生救世活人之请，殊未惬予怀也。次年复从吴下白门，搜罗坊刻旧本，有似葛洪肘后，澹寮百一者数家，翻覆简阅，去其雷同舛谬，更得名方四百余，则汇而观之，庶可以悉病情穷药用矣！遂录而呈之绿岩先生，先生能以觉言诸书医众生心，更能以是书医众生病，是亦当今之五地菩萨乎。癸亥春仲，平浣王 谨跋。
〔杂证圆机〕未见
扶上见于嘉定县志。
〔沈氏（ )病机汇编〕十八卷
苏州府志曰：沈，字朗仲，颢弟，以医擅名，品行高雅，士论重之。
〔马氏（ )印机草〕一卷 存
〔马师津梁〕八卷 未见
四库全书提要曰：国朝马元仪撰，元仪，苏州人，是编前有雍正壬子汪濂夫序，称元仪受学于云间李士材西昌喻嘉言，士材，李仲梓之字，嘉言，喻昌之字，二人皆国初人，则元仪著书，当在康熙初矣！其曰马师津梁者，盖元仪门人姜思吾传其钞本，濂夫追题此名，非其本目也。所论多原本旧文，大抵谨守绳尺，不敢放言高论，亦不能有所发明，所载诸方，或与所论不甚符，如中风一门，既知病由内虚，不属外邪，而附方仍多驱风涤痰，一切峻利之药，知其亦见寒医寒，见热医热，随时补救之技，非神明其意，运用自如者矣。
〔萧氏（埙)医学经纶全集〕一百三十卷 未见
萧埙曰：医学经纶全集。凡八种，杂证八十卷，伤寒八卷，幼科杂证八卷，痘疹十卷，方论八卷，本草八卷，脉学四卷，统汇经纶，而各自分帙，女科八卷，其一也。全书共得一百三十四卷云。（女科经纶凡例)
〔汪氏（琥)医意不执方〕未见
按上见于李逢春伤寒论辨证广注跋。
〔张氏（志聪)侣山堂类辩〕二卷 存
自序曰：余家胥山之阴，峨嵋之麓，有石累焉纷出，余因其屹然立者，植之为峰，块然枵者，依之为冈，峭然削，洞然谷者，缀之为曲屈，为深窈，就其上筑数椽，而南则构轩临其山，客有访余者，望其蓊蔚阴秀，咸低徊留之，拟冷泉风况焉。余日坐轩中，几三十年。凡所著述，悉于此中得之，去冬素问成，渐次问世，偶慨叹曰：既阐圣绪，仍任习讹，譬比倒澜，等同鸥泛，爰是错综尽蕴，参伍考详，随类而辩起焉。虽然，恶乎辩哉。夫天下有理所同者，同无容辩，天下有理所异者，异亦无容辩，即天下有理之同，而勿为理之所异，理之异，而或为理之所同者，同中异，异中同，又无容辩，惟是理之同矣！而同者竟若异，理之异矣！而异者竟勿同，同之不可为异，异之不可为同，又何容无辩，辩之而使后世知其同，即知其所以异矣！知其异，即知其所以同矣！知其同不为异，异不为同，即知其所以同，所以异矣！无事辩矣！若曰予好，岂敢云然，康熙岁次庚戌正阳月，西泠隐庵张志聪书于岩池之花兰。
王琦跋曰：闻之耆老，自顺治至康熙之初，四十年间，外郡人称武林为医薮，盖其时卢君晋公以禅理参证医理，治奇疾辄效，名动一时，张君隐庵继之而起，名与相埒，构侣山堂，招同学友生，及诸门弟子，讲论其中，参考经论之同异，而辨其是非，于是谈轩岐之学人，咸向往于两君之门，称极盛焉。两君所著书，皆堪传世，张氏所辑者，俱已授梓行世，甫及百年，流传日少，其针灸秘传，及侣山堂类辨二种，已难得购，余寻之有年，始得类辩一种，观其准古衡今，析疑纠谬，足为后学规矩准绳，亟为重梓，以广其传，后之学人，苟以此为指南，庶能得正道而由之，宁有歧路之迷，邪径之误哉。隐庵初为粮道书吏，粮道患癃闭，诸医用药皆罔效，或荐隐庵，隐庵以补中益气汤投之，一剂而愈，或问之曰：人治以降利之药而不效，子易以升提之药而效，其理安在，隐庵曰：公不见夫水注子乎。闭其上而倒悬之，点滴不能下也。去其上之闭，而水自通流，非其法耶，今阅编中所释，将欲下之，必先举之，而引辘轳之绳以喻，正是此理，人能以此法，触类而通之，医法固无尽藏哉。兹事余盖闻之黄君观石者如是，近又闻张君东扶言，卢晋公事粮道，患内闭溺不得下，势甚亟，诸医皆束手，晋公先生以人参麻黄各一两定剂，诸医嗫嚅，不敢谓是，粮道不疑，而饮其药，不逾时溺下，粮道喜，以千金赠晋公，与予前所闻者异辞。予意卢张二君所治，各一当事，而传者均属之粮道，致有异同之疑耳，黄张二友，皆非妄言者，故并纪之，以为治癃闭之法，并以证此帙中，名言精理，所蕴不少，人当殚思细参，以收其益，慎毋视为浅近而忽之也。乾隆己丑三月五日戊子，胥山老人王琦跋。
〔高氏（世 )医学真传〕一卷 存
王嘉嗣序曰：医之道奚起乎。造物以正气生人，而不能无夭札疫疠之患，故复假诸物性之相辅相制者，以为补救，而寄其权于医，夭可使寿，弱可使强，病可使痊，困可使起，医实代天生人，参其功而平其憾者也。溯自农皇肇起，辨草木以着药性，轩岐继作，明阴阳以着内经，至汉末，笃生张仲景先师，上承农轩之理，着卒病杂病两论，率皆倡明正学，以垂医统，仲师既没，而经论之道，遂失其传，舛谬纷纭，靡所止极，甚且家自为书，人自为学，世之所以赖有医者，反不若无医之为愈，每为旷览，窃尝病之，我士宗夫子，性灵独异，学识超群，注释经论，既已述大道而正其传，暇日集群弟子，往复论难，提命之下，及门手录，颜曰医学真传，其闻阴阳血气，脏腑经络，与夫五运六气之理。凡前圣所孕含未剖者，阐着靡遗，而诸书所表章未备者，迄无余蕴，洵足补救斯人而为功于造物，其所系岂浅鲜哉。嗣等汇集成帙，摘其要者，梓以问世，皆知医之传有其真，而学以不伪，是诚我夫子扶挽斯道之志也失，时康熙己卯之春，钱唐王嘉嗣子佳敬题。
〔陆氏（圻)医林口谱〕海宁续目二卷 未见
〔医案〕海宁续目一卷 未见
〔医林新论〕未见
按上见于张氏医通引用书目，海宁续目，有医论十篇，岂同书欤。
〔汪氏（昂)医方集解〕三卷 存
自序曰：孔子曰：能近取譬，可谓仁之方也已。夫仁为心性之学，尚不可以无方，况乎百家众艺，可以无方，而能善此乎。诸艺之中，医为尤重，以其为生人之司命，而圣人之所必慎者也。窃尝思之。凡病必有症，症者证也。有斯病，必形斯候者也。证必有脉，脉者，脏腑经络，寒热虚实，所由分也。有与证相符者，有与证不相符者，必参验之，而后可施治者也。察脉辨证，而方立焉。方者，一定不可易之名，有是病者，必主是药，非可移游彼此，用之为尝试者也。方之祖始于仲景，后人触类，扩而充之，不可计殚。然皆不能越仲景之范围，盖前人作法，后人因焉。创始者难为方，后起者易为功，取古人已验之成规，而斟酌用之，为效不既易乎。然而执方医病，而病不能瘳甚，或反以杀人者，又何以说焉。则以脉证未辨，药性未明，惑于似，而反失其真，知有方，而不知方之解故也。方之有解，始于成无己，无己慨仲景之书，后人罕识，爰取伤寒论而训诂之，诠症释方，使观者有所循入，诚哉仲景之功臣，而后觉之先导矣！厥后名贤辈出，谓当踵事增华，析微阐奥，使古方时方，大明于世，宁不愉快。夫何着方者日益多，注方者不再见，岂金针不度欤，抑工于医者，未必工于文词，不能达意，遂置而不讲欤，迄明始有吴鹤皋之医方考，文义清疏，同人脍炙，是以梨枣再易，岂为空谷足音，故见之而易喜欤。然吴氏但一家之言，其于致远钩深，或未彻尽，兹特博采广搜，纲罗群书，精穷蕴奥，或同或异，各存所见，以备参稽，使探宝者不止一藏，尝鼎者不仅一脔，几病者观之，得以印证，用者据之，不致径庭，宁非卫生之一助欤，或曰：善师者不陈，得鱼者忘筌，运用之妙，在于一心，何以方为，余曰：般 不弃规矩，师旷不废六律。夫易之为书，变动不居。然亦有变易不易二义，故曰：着之德圆而神，卦之德方以智。夫卦诚方矣！岂方智之中，遂无圆神之妙也哉。吾愿读吾书者，取是方而圆用之，斯真为得方之解也已，康熙壬戌岁阳月，休宁 庵汪昂题。
〔医方汤头歌括〕一卷 存
〔李氏（文来)医鉴〕十卷 未见
四库全书提要曰：国朝李文来编，文来字昌期，婺源人，初休宁汪桓作医方集解，本草备要二书，浅显易明，颇行于世，康熙丙子，文来撮合两书，条分缕析，分类排纂，以成是书，名曰李氏医鉴，实则汪氏书也。又以杂证及伤寒有未备者，更辑为续补二卷，未附桓所作三焦命门辨一篇，称医鉴成，请正于桓，详校差讹，玉成完璧，更授以是编，附刻卷末，则文来辑是书时，桓尚无恙，与所手定无异矣！
按医学全.在线着医方集解本草备要者，汪桓之兄昂也。提要何以相混若此。
〔医鉴续补〕二卷 未见
〔尤氏（乘)寿世青编〕二卷 存
〔徐氏（人凤)医方指南〕十卷 存
〔陈氏（士铎)石室秘录〕六卷 存
四库全书提要曰：国朝陈士铎撰，士铎字远公，山阴人，是书托名岐伯所传，张机华佗等所发明，雷公所增补。凡分一百二十八法，议论诡异，所列之方，多不经见，称康熙丁卯遇岐伯诸人于京都，亲受其法，前有岐伯序，自题中清殿下宏宣秘录无上天大帝真君，又有张机序，自题广蕴真人，方术家固多依托。然未有怪妄至此者，亦拙于作伪矣。
〔辨证录〕十四卷 存
自序曰：丁卯秋余客燕市，黄菊初开，怀人自远，忽闻剥啄声，启扉迓之，见二老者衣冠伟甚，余奇之，载拜问曰：先生何方来，得毋有奇闻诲铎乎。二老者曰：闻君好医，特来辨难耳，余谢不敏，二老者曰：君擅著作才，何不著书，君自堆顾，时艺，窃耻之，余壮其言，乃尚论灵素诸书，辨脉辨证，多非世间语，余益奇之，数共晨夕，遂尽闻绪论，阅五月别去，训铎曰：今而后君可出而著书矣！铎退而记忆，合以所试方，日书数则，久乃成帙。夫医道之难也。不辨脉，罔识脉之微，不辨证，罔识证之变，今世人习诊者，亦甚多矣！言人人殊，究不得其指归，似宜辨脉，不必辨证也。虽然，辨脉难知，不若辨证易知也。古虽有从脉不从证之文，毕竟从脉者少，从证者众，且证亦不易辨也。今人所共知者，必不辨也。古人所已言者，不必辨也。必取今人之所不敢言，与古人之所未及言者，而畅辨之，论其证之所必有，非诡其理之所或无，乍闻之而奇，徐思之而实未奇也。客曰：布帛菽粟，可以活人，安在谈医之必奇乎。余谢之曰：布帛菽粟，平淡无奇，而治人之理实奇也。日服之而不知其何以温，日食之而不知其何以饱，致使其理之彰可乎。铎之辨证，犹谈布帛菽粟之理耳，客又笑曰：君辨理奇矣！已足显著作之才，奚必托仙以□奇耶，铎，尼山之弟子也。敢轻言著作乎。闻二先生教，亦述之而已矣！何必讳其非仙哉。仙不必讳，而必谓见书非述也。得欺世以□奇乎。书非□奇而仍以奇闻名者，以铎闻二先生之教，不过五阅月耳，数十万言，尽记忆无忘，述之成帙，是则可奇者乎。岂矜世以□奇哉。山阴陈士铎敬之甫，别号远公，又号朱华子，题于大雅堂。
〔李氏（用粹)证治汇补〕八卷 存
自序略曰：古人立说，各有一长，取其所长，合为全璧，先圣后圣，其揆一也。然广征万卷，恐多歧亡羊，专执一说，是守株待兔，不若内遵经旨，外律诸家者为当耳，于是不揣孤陋，取古人书，而汇集之，删其繁而存其要，补其缺而正其偏，每证列成一章，每章分为数节，其间首述灵素，示尊经也。下注书目，传道统也。冠以大意，提纲领也。赘以管见，补遗略也。稿凡三易，辑成数卷，颜其端曰证治汇补，盖欲以汇合古人之精意，而补古人之未备也。大概此集编次法，即为临证审治法，先以病因，详标本也。次以外候，察病状也。次条目，审经络也。次辨证，决疑似也。次脉象，凭折衷也。次治法，调虚实也。次劫法，垂奇方也。次用药，指入门也。续以附证，博学问也。终以方剂，与绳墨也。每证之中，首尾编次，皆列为十事，如是而大纲毕备，条理井然，合其章句，前后相贯，分其节目，次第成章，庶几流览诵读，无大繁太简之弊，俾贤智者俯而就之，即不及者，亦而致之，是或继往开来之一助耳，但病机变化，诚难尽于纸上陈言，证治玄融，岂易罄夫心中妙理。予才末学，兹集少文，是知规矩不足尽匠氏之功，彀率无以喻射者之智，彼临机应变，必竣神圣通心，举错合宜，方为化工在手，斯实望于世之君子，时康熙丁卯孟冬上浣，申江李用粹修之氏题。
〔刘氏（晓)济人宝笈〕二卷 存
〔王氏（宏翰)医学原始〕九卷 存
自序曰：盖闻忧于道者神清，精于学人靡暇，是以学问之原，须应致知格物，而格学之功，莫不有机焉。余少苦志业儒，因慕古人有言，不为良相，则为良医。然良医岂易言哉。上知天文气运之变化，下达地理万物之质性，中明人事情欲之乘克，庶几医学之原，在于斯矣！愚虽不敏，每思人之性命于天，而本来之原，务须明确，不致贸贸虚度，于是从师讨究，博访异人，而轩岐叔和仲景东垣河间诸家，及天文坤与性学等书，罗核详考，而天地造化之理，五运六气之变迁，人身气血之盈虚，脏腑经络之病机，悉皆参论，至于人之受命本末，最为关切，先儒虽有谆谆之论，今儒务末，置而不讲，虽有论者，俱多远儒近释，大医大儒，道无二理，亦岂愦愦乎。愚慨性命之学不明，今而幸闻凡究确而得于心者，不敢私秘，首www.med126.com立元神元质一说，明人道之生机，上帝赋畀之本原，一烛了然，不使诱入修炼旁门之误，次论受形男女之分别，知受赋立命之原，命既立矣！而元质生机，原系四元行缔结，资饮食而成四液，繇四液以发知觉，而五官四司，得以涉记明晤，至寤寐睡梦，前人论而不确，或言梦乃魂出而成，殊不知魂称身生，魂离身死，岂有魂游于万里之外，而一唤即归醒之理乎。又道家托言出神远游，虚幻妄诞之谈，俱经分晰理，明人五脏六腑，其中各有胎生之原，病如心脏，KT弱小者心脆，心脆则善病消瘅热中，肺脏，合腋张胁者肺下，肺下则善肋下痛，医逢此证，若不胸有灵素，何以知其原，又医不知经络，犹夜行无烛，是以一脏一腑之下，详论经络脉穴起止，病原分列，每经正侧细图，致内照灼然，及奇经八脉之奥，亦并陈缀至周身俞穴，主病针灸补泻之法，俱经详悉，而引经用药之理，靡不由斯，凡昔贤与儒说，不出于医，而有关于性旨者，亦辨悉而着之，间以不揣之愚，附管窥以缀其中，皆出乎性学之实理，不敢以意为度也。使学人知变化曲折之深，得探性命之原，亦未必不于是而得之，岂止医道云乎哉。付诸梨枣，以公于世，若当吾世，有高明之彦，积乎学之深，而更得其渊源，为余意之所未及者，犹幸而望其教我，以教天下者也。康熙二十七年端月下浣，云间浩然子王宏翰自撰。
〔病机洞垣〕未见
按上见于吴县志。
〔程氏（履新)易简方论〕六卷 存
引曰：尝读内经妙义，如牟尼珠活活泼泼，莫可端倪，自非上智之士，鲜能晰其精微，降至汉末张长沙，慨其族人误没于伤寒者，十常八九，于是着伤寒论，立三百九十七法，一百十三方，方方俱有妙义，自非登堂入室者，鲜能用之，自兹以往，方书日多，汗牛充栋，不可胜计，习医者亦满天下，不可胜计，于不可胜计之中，求其良者什一，庸者什九，良者自能晰内经之精微，究天下之秘奥，施利济于无穷也。庸者示以伤寒方法，茫无所从，虽长沙之堂，尚不易升，而况欲入灵素之室乎。于是庸浅之流，惮经论深奥，莫能窥测，乃率以方授受，问症检方，习以为常，若强语以精微经论，反冰炭而不相投，不若因时俗习尚之常，而发明其应否之议，是余不得已之苦心也。若夫沉 痼疾，伤寒痘疹，良医亲视，望闻问切，犹恐疑难，岂可以一定之方，而应无穷之变，故不敢载，兹但取寻常易识之症，和平稳安之方，参以昔贤斟酌之论，俾山陬海隅，求良医而不速得，开卷检方，折衷其论，而自药焉。不致为庸妄所误耳，易曰：易则易知，简则易从，由易知易从之方而论之，编为六卷，题其端曰易简方论，皆述前贤遗意，非敢妄添蛇足也。古云，用古方治今病，譬如拆旧料盖新房，不经良工之手，不易成也。神而明之，存乎其人，是又望于后之君子，若夫尚论千古，未张孙而本轩岐，劣群方而优经论，则孟子所谓游于圣人之门者，安用夫斯编之赘耶。
