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身经通考
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书目信息
【正题名编号】  308
【正题名】  身经通考
【所属类别】  经络孔穴
【卷册数】  4卷
【所属时期】  清时期
【成书年代】  1657
【版本数量】  3
【正题别名】 
【著者】  李潆
书考
 
提要
 
目录及序跋

 

按朱子云:“天以阴阳五行化生万物、气以成形,而理亦腻焉。所谓性也。”试以医道推之。医道探于五藏,五藏本于五行,五行本于太极。天者,太极之理也。太极动而围三。阴之象方,方者,径一而围四。围三者,以一为一,故参其一阳而为二。围四者,以二为一,故两其一阴而为二。是参天两地之道也。合三与二则为五矣。河图洛书之数皆以五位居中,天一生水,地二生火,天三生木,地凹生金,天五生土,此五行之名义所由起乎。蔡虚斋云:气本一也。分而为二,则曰阴阳。析而五之,则曰五行。天之所以化生万物者,唯此而已矣。故曰:气以成形。得木之气,成肝之形;得火之气,成心之形,得全之气,成肺之形;得水之气,成肾之形’得上之气,成脾之形,此五脏之出于五行者然也。又以外体言之:火为目,水为口,左耳属木,右耳属金,鼻居中而属土焉。又通一身而言之:吴文正公云,气火、血脉水、骨金,毛发木,五行皆有土,四气藏于内,所谓气以成形者如此。有气斯有理:木之理为仁,火之理为礼,金之理为义,水之理为智,土之礼为信。更以事物言之;虎狼之知,乃有宜壮也而不壮。不应死也而反死,岂独命之有修短哉!亦其由来之斫丧者过也。尝见有道者,鹤发童颜而末艾,失养者,喘咯痰嗽而不已,此两等之,在世或逍遥谈笑之间,或呻吟床褥之上,其一苦一乐之情,孰为可慕?孰为可恶?不待智者而自辨矣。则医又安可不学乎?于是先察脉理,次审经络,次明药性,求七方之安,通十剂之原,先形而知其所苦,闻声而知其所患,毋守株而待,毋刻舟而求剑!其于医也或庶几乎。虽然此为有有病者言也,人至于病而求医,已非上士所以自期之意矣。上士与春夏同期生长,与秋冬同其收藏。知四大为有尽之躯,故不以血气狗其愁苦。知富贵非百年之业,故不以精神湛于嗜欲,优优焉,坦坦焉,以喜伤心,不以忧伤肺,不以怒伤肝,不以志伤肾,不以思虑伤脾。避风雨,所以护皮毛也。节饮食,所以护肌肉也。寡色欲,所以护骨髓也。可劳而劳,劳焉而百节流通。可逸而逸,逸焉而天君宁谧。水火不能为之犯也,寒署不能为之侵也。是涓非医之医,不药之药乎?如此则可以引年长生而无难矣。由此进之,又非特养形而已。人身不止于心而圣人以正心为要;人心之理不止于仁,而圣人以父子仁也。蜂蚁之君臣,义也。獭之报本,礼也。雌雄之有别,智也。鸿雁之去来,情也。酸者,木之气,仁之理也;苦者,火之气礼之理也,辛者,金之气,义之理也;成者,水之气,智之理也;甘者,上之气,信之理也,所谓理亦赋焉者又如此。色青者,象木归肝;色赤者,象火归心;色白者,象金归肺;色黑者,象水归肾,色黄者,象土归脾。诸离之飞者,翅也,依木食木。诸兽之走者,趾也依草含草。人之手足兼翅趾之能,故兼食草木而又食飞走。盖物之身得其偏,而人之身得其全也。夫身于天地之间,所以异于草木禽兽者,内有父子夫妇昆弟之亲,外有君臣朋友之义,欲立忠孝之节,必先求性命之宗。儒者上下古今,囊括千年之事,而于一身之理,或茫然无闻,不几于逐末而迟其本乎?原夫医药肇于编农,而问答盛于黄帝,其时君相之所讲求,莫非身心性命之旨。故草歧伯为天师,而以臾区、雷公、伯高之届为佐,身经穴骨度以及藏象病能,罔不一一而立之以名,陈之以义,上合于天文,下通于地理,中验于人事,而统之以望、闻、问、切,以为治疗之端,盖真为天地立心,生民立命矣。身之不可不知,医之不可不学也。人无壮而不老,亦无老而不存仁为先,此心理既纯乎仁,则生生不息之理已具。理既存,则朱子所谓天赋之正在我,又何藉乎参苓归地,何用乎望闻问切乎?

    子舆曰:夭寿不二,修身以俟之。被世之有身而不知身者,乌足与之论天道之微哉。余因先大夫病鬲,庸医难倚,遂究心此道二十余年,每仿《朱子或问》而为《身经答问》;仿《禹贡投壶图考》,而为《身经图说》;仿《朱子注疏》,而为《身经脉说》;因附以古方为四卷,统谓之《身经通考》。友人仲开一先生,较以问世,盖仍以儒言儒,初不敢以一艺之微,身昧其为生平而已也。  (康熙十年岁次辛亥十月邰上李沫禹门父述于瑕丘署中)  
附篇
 
版本信息
 【版本名称】  清康熙刻本
 【刻印方式】  刻本
 【现存状况】 
 【国别】  中国
 【收藏单位及说明】 
 
单位名称:中国科学院图书馆
单位编号:2
单位地址:北京海淀中关村科学院南路8号
所在国家:中国
所在城市:北京
电    话:
传    真:
邮政编码:100080
电子邮件:
网站名称:http://www.las.ac.cn/
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