微 信 题 库 搜 索
中医理论
中医数据库
中国方剂数据库 中医书籍 常见疾病
中医疾病数据库 民间中医 中医教程
中医疾病诊疗 经方医学 中医药术语数据库
 医学全在线 > 中医理论 > 民间中医 > 正文
气功导引:(丹道修炼) 性 命 法 诀 明 指
来源:本站原创 中医理论数据 字体:

性 命法 诀 明 指


千峰序语

http://www。wjkfhg。com/wjkfnews.jsp?id=9571&curpage=0


第一法诀·安神祖窍
第二法诀·玉鼎金炉
第三法诀·开通八脉
第四法诀·采外药诀
第五法诀·外文武火法
第六法诀·采内药诀
第七法诀·翕聚祖气
第八法诀·蛰藏气穴
第九法诀·法轮自转
第十法诀·收气法诀
第十一法诀·灵丹入鼎
第十二法诀·温养灵丹
第十三法诀·采大药过关
第十四法诀·婴儿显形
第十五法诀·出神内院
第十六法诀·虚空显形
实修术语问答
了空禅师修心诀
三字法诀经注


性 命 法诀 明 指


千 峰 序 语


了空师,北平人也,在北平前门外天桥西路北仁寿寿庙内当家。嘉庆四年八月十五日,得柳华阳仙师传授性命细功,诀破周身关窍。余光绪二十一年三月十三日在金山寺,得受了然、了空禅师全诀全法;后至民国九年五月,在京北平西府铺内得受了空师天命,命余普度弟子八百位,传千峰先天派。不可用文言书面语传人,白话口诀教人明白为目的。亲赐法卷,内有戒律十条为证。昔年秦始皇、汉武帝,天子之尊,求之而不得。《易经》曰:“机事不密则害成。”尔度不可,道者人人有分,位位可得。大则成仙佛,小则延年寿,不可吝借。  千峰老人赵避尘,道号顺下子,北平昌平县阳坊镇大也。自幼年好玄学,遍访明师数十年,所遇真、伪师不下三十余位。个中苦味,殆品遍尝。求师之难,可谓极矣!然无昔年之苦,焉熊今卧出头行傀,追行高淌吝人乎?凡求真道者,投一位师不成,非得多师互相卸证不知真伪。众投三十余师。知性命双修者,只五六位耳;无怪乎金仙大道,知之者少也。今将所得于师及自己所曾经验者,尽情宣布。希望依法修炼者,证位仙班,或同登寿域,于愿足矣。

性 命 法诀 明 指


第 一 法 诀 · 安 神 祖 窍


天下地上安祖窍,日西月东聚先天。


玄关之后谷神前,正中有个空不空。


涵养本源在方寸,双林树下觅本宗。


垂帘明心守祖窍,手脚和合扣连环。


乾坤合成灵祖窍,包罗天地空不空。


杳杳冥冥圆光献,这个正位神归中。


玄札妙今不可言,细入微尘大包天。


人若能知此妙窍,万年不坏一金仙。


  我师了然、了空禅师曰:“初炼性命之功,先得炼性。每于静坐之前,务要扫除一切杂念。宽放衣带,身体不受束缚,自然血脉流通无阻。  及入坐时,身如槁木,心似寒灰。两日下观鼻准,不可太闭,太闭则神气昏暗 ; 亦不可过开,过开则神光外驰。当以垂帘看鼻准,意念在两日中间齐平处为最佳。久之,慧光自然现出。此修丹起初收拾念头之法。俟心气适和后,含眼光,凝耳韵,舌顶上颚,调鼻息。如息不调,恐有闭塞喘急之患。息调,身心全忘。塞兑,终日如愚。”盘膝稳坐,左腿向外,右腿向内,为阳抱阴。左手大指,捏定中指。右手大揩,进入左手内。《捏子诀》:右手在外,为阴抱阳。此名子午八封连环诀。《经》云:‘手脚和合扣连环,四门紧闭守正中’是也。
  慈善堂玄昼子吴彩臣问曰:“弟子阅看丹经、道书,皆言先炼这个祖窍内之光,不知有何益处?各门指为性功,名目不一,而又不肯说明。真性究由何处发生?乞师明白示知。”
  千峰老人答曰:“吾人脑中之仁左右有小管各一,左曰太极,右曰冲灵。上接天谷,下达涌泉,中通于心。丹经云:性者,心也,发于二目。命者,肾也,发广yin根。真性乃心中灵气,发于脑仁二小管。是以眼视正中,性光叹出,炼之日久,即与命接,合而为二。性命和合,为观空不空。不知和合之理,无所成也。”
  本善堂玄正子徐秀峰问曰:“恩师前传弟子静坐须得万念皆空,方寸炼性,开目观空,可是正道?乞师明白示知。”
  千峰老人答曰:“观空而不空,为真道;观空而空,为伪道。
  因不知归中,故慧光不能发现。心下、肾上中间虚空之处,内有灵气,机发则成窍。神气归中,灵气上腾而成这个○为不空。无光之虚空为顽空,灵光之虚空为 真空。真空不空,顽空乃空。不空即是灵光,实为神气,由于黄庭所发者。
  昔我师了空曰:‘金机飞电,虚室生白,圆圆陀陀玄关生。’有玄关者为不空,而人之生死,全赖此虚无神气,以之为主宰。气聚神来则人活,气散神去则人死。故曰:‘有神无气不能生,有气无神不能死。’心中元神力性,肾中元气为命,神气和合,方为正功。”
  修善堂玄举子戴文宣问曰:“祖窍能通真人息息之根,求师详示。”
  千峰老人答曰:“祖窍真处,举世罕知。正在天之下,地之上。日之西,月之东。正中是祖窍,前是玄关,后是谷神,中是真性,内藏真息。虽与口鼻之息相通,而常人之息以喉,由口鼻进出,不能入于祖窍以归根。真人之息行内呼吸,四个往来,不用口鼻呼吸,则息息归根矣。欲寻真人之息,须调后天呼吸之息,以寻真息归根。其气藏于祖窍,故息调则气和,息住气不散。我师了然曰:‘所谓气归元海寿无穷’是也。”
  普善堂玄法子徐忠山问曰:“祖窍果在何处?求师指明。”
  千峰老人答曰:“二目之中心内即足祖窍,老子曰‘玄牝之门,’是为守中抱一。内里有颗黍米珠 ; 为人身天地之正中,藏元始祖气之窍也。是知窍而不知妙,妙者,性光也,就是这个○而已。儒谓之‘仁’;‘仁’;《易》曰‘无极’;释谓之‘珠’ ; 亦曰‘圆明’ ; 道谓之‘丹’;亦曰‘灵光’ ; 皆指先天真一之气。知此一窍,则金丹大道之能事尽矣,所谓‘得其一,万事毕’是也。
  是以用功之时,两眼归中守 -- ,养于祖窍之内,勿勤勿怠,谓之安神祖窍、为炼性之所,立命之根。
  昔我师了然曰:‘不炼祖窍,则真息不住,而神化无基,药物不全,而金丹亦不结。’盖此窍为总持之门,万法之都,无内无外。不可以有心守,不可以无心求。以有心守之,则着相 ; 以无心求之,则落空。
  然则如何炼之而后可?曰:‘垂帘明心守祖窍,见着性光是功夫。闭口藏舌顶上腭,五行之中神气凝。’吾之念正,则天地之心亦正 ; 吾之神清,则太极之理自明。倘能一念不起,久久澄清,虚极静笃之时,则虚室生白,金机飞电,复见天地之心,而自明矣。”

  乐善堂玄关子刘凤璋问曰:“闭门藏舌,舌顶上腭,各门全有此法。又能将气一升,舌尖一顶 ; 气一降,舌放下。而名此舌曰‘钥匙’。此理可真否?”
  千峰老人曰:“此是人道之法,使世人先明如何作人,积功累行,以求其真道,与人性命生死无干。
  彼以舌为莲台,气为祥云。舌顶上腭,一升气,谓之元神由顶而出,即佛坐莲台,驾云上天,为离。气又一降,舌尖放下,谓元神回至世界,为坎。气升舌顶,名为元神填离而成乾,坎遂成坤,此彼等取坎填离之命义也。
  舌顶上腭,真道有斯功,而非此种解释。即如取坎填离,乃是还精补脑之别名。因人年龄日长,知识日增,而七情六欲,处处削年剪命,虽知损生危命之源,仍不肯加以限制。追至腰偻目短,形容枯槁,讵知脑力亏耗,记忆退则思路不张,根蒂无由滋荣。精神衰,则职责难尽。是故修道人首先保精固肾,实则留阳锁命耳。
  昔吾师了空曰:‘上腭是天池穴,因其上通脑髓,恐其往下泄气,用舌顶住天池穴,引真气由玄膺穴下降丹田,生有甘露,顺归气管,过十二重楼。’故舌尖倒顶上腭,真气聚于祖窍之前。眼常观此窍,耳常逆听此窍,舌常顶此窍,运用思维,念念不离此窍,行、立、坐、卧,心心常在此窍,一转瞬间,亦不可忘却此窍。憾然心清气爽,浩然气畅身壮,寂然无思无虑,豁然知空不空。了然悟性。真性功夫至此,自然精神朗发,智慧日生,心性灵通。忽有一点真阳,从中而发出,此为玄关现矣。
  故我师南无派敲跷道人曰:‘玄关无定位,黄庭一路为玄关。’若不舌顶天池穴,而黄庭先天真一之气泄矣。如果不知上腭部位,可至补牙馆参观,石膏上牙模形深陷处一○是也。如不顶住上腭,真气不能下降丹田。此是真人行吸呼气之法也。”
  乐善堂坤生玄润姑刘葛氏仲芳问曰:“弟子正在参禅打坐之时,手脚恍惚乱动,身似向前扑倒,猛吃一惊之状。叩师揩明,感受何病?”
  千峰老人答曰:“此是意念未归中,而舌亦未顶上腭之故,即生此怪状。速将意归中,此柄立消。如见一切景象,俱是幻境,只是意念归中,坏景自除。”
  至善堂玄诚子马元良问曰:“烧香、拜佛、念经.受戒、念禅机话套、别父母、抛妻子、不留后嗣,可是真道否?”
  千峰老人答曰:“全真烧香、拜佛、念经、受戒,仅修未来福德而已。欲求长生,不得明师指点,万无成功之理。平居暇日,阅看几种丹书,记忆许多词句,竟在人前颠倒审非,卖弄我是正道。究其实际,真实口诀未曾前闻。而初学者极易受其欺骗,且又深信不疑。
  我之身体发肤,皆受之父母,而能得孝于其亲,即所以报本也。奉养无亏,不违教训,显扬继述,慎终追远,此为孝也。谁之父母,莫不欲其子续宗嗣、按香烟、代代相传。诅料汝之知识薄弱,而竟别父母,抛妻子,未曾留后,孤意而行。在彼时胡不反躬自问,与我有何冤仇,令我断子绝孙,偶一念及,能不发愧?殆亦不思之甚也!
  《慧命经》曰:‘昔曰如来佛往山修道之时,夫人曰,你去,我日后何靠?如来回头指之曰,日后你生一子。后果生一子。又,鸠罗摩乃西天十九祖,中华国王请至此邦说法。后对王曰,臣僧欲生子。王果与他宫女,众僧皆不悦。
  鸠罗摩知其情,谓王曰,以针供众僧。众僧不敢食,鸠罗摩独食一钵。此时说法曰:食得针,娶得亲;食不得针,娶不得亲。次日,其计从诸毛孔而出,后果生子,此为性命双修之直道。太上老君之子名宗,为魏国宰相。是佛老二教主不断绝后嗣之明证。
  清光绪二十一年三月十三日,余在金山寺辛遇了然、了空禅师,致心苦求,传我至道,决破周身关窍。三日夜,授余全诀。拜别之际,师曰:‘子年三十五岁,无有后裔,留下子孙,再用大功不迟。不可将精气受伤,精气神足,如用大功,立可成也。’乃知此是性命双修金丹大道,并非绝嗣断后之道,须知太上、释迎皆有子耳。
  有志修道者,宜审自己所处之境遇若问,如果境遇佳善,心内杂念有限,不致被俗务羁身,无须弃家修道。苟能内外两忘,洗心涤虑,则三年九载,可以立证金仙,何妨在市、居朝、在家、出家之人?
  或多因感受刺激,或因审势所迫,遂致逃入修行,一时心安。殊不知恩怨各有前因,欠债仍须还债,断非一逃一修可以了事。不如不慌不忙,将各债务逐渐清还,世网许许解脱,俟父母百年之后,再觅静处修炼身心,不被事物沾染。此意不被情欲牵动,心意常定,然后在世混俗、和光同生,尤觉尽美尽善。俟家内各事料理停当,再入山修炼过大关撒手之法,未尝不可。
  现今世态变迁,人心难测,旁门邪说流行。若出家,如在家。迫于生活困难,假道欺人者甚众,幸勿为其所欺!”
  从善堂玄从子李从贤问曰:“弟于切学道,不晓道之真伪,乞师明白示知。”
  千峰老人答曰:“真伪不可不辨。真道无他,只是先天真一神气耳。神者,性也 ; 气者,命也,即元精也,而此气亦在元精之内。柳祖师云:‘守窍灵慧自然生’,生出真慧下与气穴真命相接,即为金丹。祖师恐慧命发生之时,学者不知下手之诀,慧命顺出阳关能生人,其元精正行半路之际,得真师口诀,一下手,便使元精逆回,作能丹。非是元精不动,阳物自举,吸空气为采药。余胞史赵魁一云:‘此元精将出之时,若不下手点住生死窍,一出阳关,化为后天有形之精而泄矣。’顺出是精,逆回即元气。学者若得真师,先问有无下手决法,如有此诀,是否采空气。若言非采空气,能还精补我身,体如童体,马阴藏相,阳物不举,方为真道。
  上言采药,无念来之,为先天小药。有念来之,乃是幻丹,无所成功。学者不知丹药原质,被人引诱,误人旁门。故此节直将金丹药物、道之真假,分别说明,使学者易于识辨,庶不致认假为真耳。”
  守善堂玄朕子赵潜虚问曰:“师传初功,弟子每日应如何炼?应如何养?乞师示知。”
  千峰老人答曰:“凡点完祖窍,再点,阴阳和合,三花聚顶、四门紧闭、正气朝元完毕,再细细开通周身关窍。非是片言所能说明,唯有这个祖窍真实口诀,细悟各祖师所说自知:
  了然禅师曰:‘一念不生全体现?’
  了空禅师曰:‘心中元神能放光,肾中元精能化气。’
  彭茂昌仙师曰:‘神火注于炉中炼,四相和合归正中。’
  盼蟾子敲跷老师刘名瑞曰:‘虚灵乃先天独存。’
  谭至明,道号来生老师,曰:‘玄关是炼性,下手是炼命。’
  家兄赵魁一(子元真人)曰:‘一意不生,祖窍点灯,无人无我,性藏气穴。’
  余与胞兄赵魁一自幼年在外访道,四十余年所得真伪师三十余位,有性命双修口诀者,俱已列前。自此而下各师祖,留下祖窍口诀,分别列左:
  柳华阳曰:‘本性灵光,不得慧命,不能了道。’
  伍冲虚守阳真人曰:‘无相光中常自在。’
  伍真阳守虚真人曰:‘如遇至静至虚,不属思索,见闻觉知。’
  曹还阳曰:‘回光近照,为和合凝集。’
  李虚庵曰:‘性者空空,发于正中。’
  虎皮座张真人曰:‘此窍非凡物,乾坤共和成。名为神气穴,内有坎离精。’
  张紫阳曰:‘虚心实腹义俱深,只为虚心要识心。’
  刘海瞻曰:‘中央神室本虚闲,自有先天真气到。’
  吕纯阳曰:‘守中绝学方知奥,抱一无言始见佳。’
  正阳翁曰:‘要识金丹端的处,未生身处下功夫。’
  李清庵《中和集》云:‘两仪肇判分三极,乾以直专坤辟翕,天地中间玄牝门,其动愈出静愈入。 "
  邱祖长春曰:‘当时一句师边得,默默垂帘仔细看。’
  马祖丹阳曰:‘若能常守湾湾窍,神自灵明气自充。’
  张三丰祖师曰:‘真心浩浩无穷极,无限神仙从里出。’
  赵避尘曰:‘天下地上安祖窍,日西月东聚先天。’
  忆余幼时,在光绪初年曾得便血之病。祖母带余至千峰山园观,又名旮旯庵,其庙距阳坊镇十里,求庙内刘名瑞老师看病。因病痊愈,认为道师,赐名赵大悟。师是南无派,行辈列第二十代。刘名瑞著有《敲跷洞章》、《道源精微》、《氵盘氵翕考》,传留于世。此山距北平六十里正西北方。兹将南无派根脉列后:
  二十代师刘真人,上名下瑞,宇秀峰,号盼蟾子,又号敲跷道人。生于道光已亥年戊戌月丙午日,顺天宛平县齐家司桑峪社灵水村人。
  十九代祖师甄真人,上有下虚,字智本,号凝阳子。生于嘉庆己卯二十四年四月十三日,山东济南府宿迁县新家集人。
  十八代曾祖曾直人,上必下先,字静垣,号希精子。生于乾隆辛亥五十六年六月初六日,直隶河间府阜城香河屯人。
  十七代高祖高真人,上成了岳,宇慧机,号定元子。生于乾隆庚辰二十五年正月十五日,直隶永平府抚宁县大。
  十六代老祖邢真人,上功下广,字省三,号翼蟾子。生于雍正乙卯年正月初八日,北通州人。
  余又于光绪九年,得受天津北门外河北堤头村刘云普老师武术、道法,后至民国七年三月初三日在千峰山庆乐高贤馆,得受闭阳关法诀。我师日:‘阅尽丹经干万篇,末后一着无人言。阳关拟闭准长生,佛祖迄今皆单传’。
  真心浩浩永无穷,神仙出自丹田中(张三丰祖师口诀)。
  人身正中,居丹田之穴;双目之间,聚先天神气(赵避尘口诀)。
  又于光绪十九年,在江北淮安关板闸村小会经堂,遇悟蟾老师传授性功‘观空而不空,无他无我’之炒法。
  又 至光绪二十一年三月十三日,水路过瓜州金山寺,幸遇了然、了空禅师,致心苦求,决破周身关窍。三日夜,授余全诀。临别嘱日:‘子年三十五岁,无有后裔,尔留下后嗣,得受天命,当传我之法诀,续其命脉,以接度有缘之人。’二师曰:‘余身释教,实在是龙门传留邱祖龙门派也。’
  头代祖师赵抱元,上道下坚。前随师云游天下,后修白云观。邱祖亲派当家,并面授性命双修全诀全法,传留龙门四十字派,接续后裔。
  二代祖师张碧芝,上德下纯。在白云观当家,得受赵抱元道戒衣钵,暗传性命双修全诀。
  后传三代祖师陈冲夷,上通下微。在白云观当家,得受张碧芝道戒衣钵。大修庙工,暗传性命双修全诀。
  后传四代祖师周大拙,上玄下朴。在庙当家,师陈冲夷,暗传性命双修全诀真功。自知性命由我,故将本龙门道戒衣钵传授张静定当家,自己大西蜀碧阳洞修炼了手撒手之法。在洞收弟子张静虚,数年后,师命外出度道。
  五代祖师张静虚奉师命在外度道,因常代虎皮为座,故世人皆称虎皮张真人。游过数省,看世人全无福德,因此末度一人。后,明嘉靖皇帝知张静虚有道,皇帝强请之。张静虚看不是求性命真道之理,故辞退不去。嘉靖帝加罪,发邳州。三年后,至六安州庐江县马神庙,谨度寒儒李虚庵一人。因李是儒家,师赐法名真明,无教开,是六代真字派。
  六代祖师李虚庵,安徽省六安州庐江县马神庙人也,是儒门秀士。于万历已卯年,遇师虎皮座张静虚传受性命双修全诀全法。后至壬午年,张师至李虚庵家,师助养道费银五、六两,不足养道。后至万历丁亥年,南昌县武阳里曹还阳将李师请至家内,曹家二兄与三友皆得性命双修真功。各友助银六两,还是不足过大关之用。曹与二友又助银三十两,而修成正果。
  七代祖师曹还阳,南昌县武阳里人也。曹祖法名常然,力大家富,于明万历丁亥年得李虚唐师全诀全法。在家修数年后,有南昌县县令请求真道,曹祖因他是贪官,不传,县令大怒辞出。后将曹祖押狱,以撒手闭气法脱离狱难。至县令走后,又出世将全诀传与伍氏弟兄,为龙门第八派。
  八代祖师伍守阳、伍守虚,江西省南昌县辟邪里人也。自万历癸巳年遇师曹还阳,至壬子年才得全诀全法。历二十年内,求真伪师数十位,卖田舍,破家什,苦心苦行,而得曹师真诀,著《天仙证理》、《仙佛合宗》等书行于世。后至清乾隆年,度柳华阳于禅门。
  九代祖师柳华阳,洪都之乡人也。幼而好佛,因人焚宇有悟,常怀方外想。后乃投皖水之双莲寺,落发出家,才知我释门无有性命双修真诀。忽发一念,于每夕二鼓,五体投地,盟誓虞印。阅及半载,辛遇龙门八代伍守虚道师,传以全诀真法,赐名。太长’。又遇壶云老师,开通一身关窍。临行,师嘱曰:‘佛教双修,今已断灭,子当续其命脉。’奉师命,度了然、豁然、会然、李思白,号琼玉。
  后至嘉庆四年五月,在北平前门外天桥西仁寿寺度了空(清净)全诀仑法,为龙门第十代清字派,因是释教道名多有不知行。
  十代祖师,了然(清禅)、了空。了然在乾隆年得授全诀,了空在 " 庆四年八月,在北平仁寿夺得授全诀,后至金山寺挂单住持。至光绪二十一年三月十三日,赵避尘由淮安关水路过金山寺,遇二位禅师,得授全诀,赐名上一下子,为龙门十一派。
  十一代,赵避尘,上一下子。至民国九年五月,了空师赐天命,又蒙众位老师公惟千峰衍派。胞兄赵魁一为开荒师,加字赵顺一子,为普度师,苑清姑为帮衬师。
  又,光绪二十年,在淮安关清江浦江淮四舟上遇师朱宝祥,庄淮关税楼后。
  光绪二十四年十月二十四日,在北平三宫庙内得广四爷真理。
  又,于光绪三十二年,遇大连湾小平岛彭茂昌老师,传授采药法诀、性功回光近照之法。
  又于民国九年二月,在北平文昌阁受谭至明老师诀法,传金山派,赐名赵一子。
  又,是年五月,了空师法驾至

[ 本帖最后由 无极康复 于 2009/9/6 19:45 编辑 www.med126.com/pharm/]
-----------京北平西府镇盐店,赐天命,使余普度,诀破关窍,火速行道。余深知胞兄度人之眼难,故在家不出度。身受天谴,以作口保,致出人命,受狱刑。九位问官会审,余遂九日不食,因此得释。及至民国十七年,仍不出度,复受狱刑,在狱始行发愿,出狱之期,即我度道结缘之期。四月初间出狱,十七日出度北平。度弟子八百余人,传千峰先天派金仙大道,留传四十字如下:
  玄妙先天道,自然性体空。悟真圆光现,慧命上昆仑
  金丹乾坤大,礼义善养功。虚灵清静意,留名万古春。
  初度:涿县慈善堂开荒师吴文焕(玄阳子)、度师帮衬谢玉顺(玄升子)。
  二度:北平西直门外本善堂开荒师徐秀峰(玄正子)、度师李显(玄逢子)帮衬。
  三度:北平西单牌楼乐善坤堂开荒师刘葛仲芳(玄润姑)。
  四度:北平平则门普善堂开荒师徐忠山(玄法子)。
  五度:昌平县城东南二十五里留芳卷村修善堂开荒师戴文宣(玄举子)。
  六度:北平北新桥至善堂开荒师马元良(玄诚子)。
  七度:河北省大名府南乐县城南楼家营村从善堂开荒师李从贤(玄从子)。
  八度:北平南横街路善堂开荒师万庆华(玄路子)。
  九度:北平后门外守善堂开荒师赵潜虚(玄朕子)。
  十度:北平香厂悟善堂开荒师李国升(玄先子)、度师徐庆森(玄今子)。
  十一度:天津河北三马路东兴里宏善堂开荒师朱锡堂(玄宏子)、度师孙骏昌(玄仁子)、帮衬樊氏(玄清姑)、金氏(玄静姑)。
  十二度:天津德国界牛庄路乾善堂胡志忠(玄乾子)。
  十三度:平南长辛店街积善堂开荒师梁珍(玄拂子)。
  十四度:丰台孙家庄一善堂孙照元(玄清子)。
  十五度:北平西城中沈篦子胡同宁善堂开荒师张执中(玄宁子)。
  十六度季辅臣(玄信子)住河北 满城县两渔村,开荒师。
  此十六位开荒师皆得全诀、全法,与丹经道书无不相符,余受诸位老师全诀,通传十六位大弟子接度,使天下人人得有性命双修之份,有所皈依,不致再误入歧途,自此十六位以下,有得天命全诀诀者,逐一列后。但未得天命者,不许其传,庶免有误后学。
  十七度:博善堂玄道子汪维振、外度师玄谭子刘子元、玄妙子孙金昆、玄通子唐风莲、玄清子阿山。
  十八度:心善堂玄极子王玉琼,庄平谷县后罗庄。
  十九度:法善党玄盛子许其和,住平谷县城内。
  二十度:宝善堂玄法开阎月亭,理门领众。
  二十一度:同善堂玄德子谢德新,理门领众。
  二十二度:忠善堂玄扌离子葛永春,天津陈家沟人,
  二十三度:明善堂玄功子龙占鳌。
  二十四度:孝善堂玄虚子李文龙,住阡儿胡同庙内。
  二十五度:灵善党玄致子扈大中,住铁匠胡同。
  二十六度:提善堂玄宴子谢福仙,庄通县马驹桥镇。
  二十七度:武善堂玄礼子孙锡坤、玄敬子曲礼和、玄微子杨灌楚、妙静子田洪。
  二十八度:瑞善党玄瑞子郑瑞土、玄贤姑王淑贤。
  二十九度:正善堂玄一子王克宽,四川成都人。
  三十度:润善堂玄培子杨培兰,住山西文水县。
  三十一度:思善堂玄睿子郝睿,住山西浑源县。
  三十二度:童女众善堂玄湘子果仲莲、妙清姑果葵英、玄素姑余素霞.妙筠姑果文英。
  三十三度:广善堂玄浩子雷振声。”
性 命 法诀 明 指
第 二 法 诀 · 玉 鼎 金 炉

前对脐轮后对肾,中间有个真金炉。
十字街前安玉鼎,神气之宅呼吸根。
  玉鼎者,正在两耳尖上之中心方寸玉枕之中心,是元神室也。金炉者,正在肾前脐后,两胯上之中心,此是真金炉也。
  此炉是真气穴,《黄庭经》云“上有黄庭上关元,后有幽阙前命门”是也。
  此窍是存神养气之所妙处,将祖气藏在窍内,若藏非藏,若无非无,心意不可胡思乱想,呼吸之气随意出入而为正功。
  玉鼎正在大脑中心,内藏一胞,为先天真性所居之处,即元神室也。两边各有一管,联于眼珠,复下通心,故曰:性者,心也,发于二目。又曰鼎内存性,鼎原无鼎,真气发时,与性合一,方为玉鼎之名。又曰脐下一寸三分,前七后三正中心处曰真气穴,所指“前对脐轮后对肾,上有黄庭下关元”,中空之一穴,又名金炉。炉内存命,故曰:命者精也,发于yin根。炉原无炉,精生气发则为炉。血液至此管,变化为阴精,亦即生精之所也。
  盖人食五谷百味,先入食道,过横隔膜,至胃之贲门,始到胃中混合。胃之消化力,因胃壁感受脾之振动而成。而脾得呼吸气,致有伸缩功能。故食物因之靡乱成粥,出幽门,到十二直肠,内有括约筋,移动收约定俗成则闭,缓张则开,名为共同管,上有吸收津液小管,向上复分为两管,名曰经胸管,入大动脉,大静脉,气血流入经脉,循环周身,周而复始。
   " 血行脉中,气行脉外,即动静二语默之际,毫无一息停留。舌根下有两管,左为肩井,石为石泉,口中津液皆由此生,吞入任脉,落于丹田,立化成阴精。此吞津液法,求师口传,否则必入食道,经大小肠,出二便,无所用矣。
  悟善堂玄先子李国升问曰:“师言吞津液法,弟于不明:乞师示知。”
  千峰老人答曰:“得此吞法,乃是造精捷径路耳。以舌顶上腾,舌根两穴,较他时生出津液速而且多,待至口不能容,气管正要喷出,斯时引颈而吞,必大任脉,下至真气穴,渐化为阴精、阳精。精足则气足,气足则神旺,身体焉有不强健之理了未经师传,精液吞下,先入胃中,再入左心房,方能化血 ; 出心脏,经由大动、大静两脉,血液周流全身,始大任脉管,血色渐化灰白,而有粘性,俗名yin水。若容其在此,时时作怪,扰乱心君。自古至今,男女受斯害者多矣。此管若发涨,妇女易失贞节,男子荒yin纵欲,置生死于度外者,比比皆然。
  “外肾一举,名为活子时到,须要无念采取。而采取法,复有老年、少年、童贞之别。以童贞本元体,毫无亏损,如将其圆陀陀、光灼灼之慧命收归中宫,时时醒悟,刻刻觉照,护持十月,即可大药过关,养成仙体。再得出胎口诀,将道胎引出,亲为佛子,谓之顿法。余受师传后,若遇童贞,非得留后再传,无使人绝其后嗣也。
  “中年以下手法使其补足从前亏耗之精,精、气、神充足,慧光自现,马阴藏相,即可大约过关,谓之渐法,如遇年迈之人,已过六十四岁者,身中真阳不生,当以添油接命法,得此真诀,yin根一萌,外肾必举,立即凝心以宰之,收呼而吹之,顷刻之间、yin根缩回矣。或问曰:‘外肾久日不举,若再不肾修炼,当如之何?’
  余应之曰:“不举乃是无精之证,精不生则气不生,真气不存,则死期将至矣!”
  宏善堂朱锡堂问曰:“如法而行,阳仍不回,当以何法继之,求师示之。”
  千峰老人答曰:“既行前法,阳不缩回,另用文武火,心意注定生死窍,yin根一缩,然后吸呼气从尾闾关一提,升到顶心。一降,落于丹田,急促谓之武火,微微谓之文火。务要息息归根,片时真阳必缩回。我胞兄魁一子曰:‘一阳才动吸呼转,收归我有养真灵。’柳祖师曰:‘得来暂试从头看,一刻工夫果自喜’”。
  天津宏善堂玄门子孙骏昌曰:“丹经云:‘人虽八十、九十之岁,得遇真师,亦能还丹。年逾六十四岁,纯阴无阳,精既不生,以数十年精气亏耗殆尽,复能补足其身,如十六岁童体,’必别有妙法,使精复生,即求我师逐细启示。”
  千峰老人答曰:“张三丰祖师云:‘年迈之人,真情不动,可用敲竹斗法唤之。’及将真阳唤起,速接真气,非口鼻吸呼气,乃人之元气。而人之死生,实赖此祖气存亡以为断。身内有此气,即有精,则得生;失此气,精源竭,则必死,参看上下炼接先天真一之气图,尤觉明了。
  既唤起后,用意向上吸气,送到炉下。九吸,自子至丑。阳不缩回,再九吸,自子至寅。不缩如前一一点到卯,少停,下降归炉,又九吸,自子至卯,少停复升至辰,不缩如前,又九吸,自子至卯,少停,复升至巳,下降归炉。汁吸四九,合成三十六,为进阳火。若吸至此,外肾仍不缩回,急速采药接气,以补其亏损。
  然后,复一吸自子至卯,少停,再升至年。先升不用意,后降须用意,再少停,一呼,用意下降到未,六降归炉。如前一吸白子至年,一呼用意下降到申,六降归炉。复如前法,一吸自子至年,一呼下降至西,少停,为沫浴。再降到戌,六降归炉。仍如前一吸自子至年,一呼至西再至子,六降为止,如此二十四降,为退阴符。
  yin根催动炉内真火,盖此火善化五谷百味之精,变为阴精身体恃此以强壮,精神因之而倍增,延寿保命,意中之事。常秉此副精神,安能有不享大年之理了师祖柳华阳曰:‘且此一情字,自汉明帝到今,注者纷纷。苟不得慧命之法,便谓之春情,识者见之,无不笑也。此乃是生人成佛之惰。’
  六祖《坛经》曰:‘yin性即是佛性。’只此一言,泄尽万古之密机矣。又日:‘有情来下种,无情果不生。’无论老年、中年之人,不得此情,则不能修焉。如得真情,将心中真性下降于真命之处,谓之和合凝集之法。龙牙禅师曰:‘人情浓厚道情微,道用人情世岂知。空有人情无道用,人情能得几多时?’汝细思之可也。”
  博善堂玄道子问曰:“师言和合凝集之法,弟子不知,即师明而泄之。”
  千峰老人答曰:“和者,心中阴气能和肾中阳气,阴气得阳气,则有安心立命之所。合者,肾中阳气,承受心中阴气,则自敛收坚固其体。凝者,是凝神之法,二日和合归并一处。集者,下照坤脐,肾中真命,自然集合一处。此即性命双修,养神养气之法。
  余昔年得众位老师口诀,始知各门只是吃斋念佛,印书放生,不过哄弄世界钱财,决无真法授人,使身体日臻康强。且传道者犹不知性命为何物,疾病丛生,自顾不暇。自误之罪固能宽,而误人之罪不能逃。丹经道书,种类实多,率皆藏头露尾,蔽母言子。
  唯我们祖师柳华阳⒀,著《慧命经》、《金仙证论》,内文明泄于世。余既碍天命,不避天谴,将师所传口诀,笔之于书,愿同志者,得而证之,庶免后世圣真堕入旁门歧途矣。
  前文言如能和合凝集已久,忽然下身融和,真阳升起,使气意自尾闾关一吸,升到头顶,一呼降到真气穴,渭之法轮至一转,为采取烹炼,永是意同呼吸转,外肾自缩回。复观气穴,久则由气穴开出慧光,是这个○,乃汝身之精、气、神充满,自然发生者也,原此○即太极也,父母因一念而有我身。末有此身,先有此○,则性命实寓其中。
  在母腹时,双手抱耳,目并膝曲,口鼻无有呼吸,全以母之呼吸为呼吸,母之性命为性命。不吃食物,日渐生妖,唯此脐带联于母腹,十月气满胎圆,直与瓜熟蒂落无异,而降生之期至矣¨既落生后,身软如绵,其象属坤。脐带一剪,先穴祖气立断,门不得已,囫的一声后天之气,遂由口。避入。从兹两眼分仟,斥亦不按任督二脉⒂,性带气上移于心,命带气下入于肾,相距八寸,四分,元神失位,识神主事,自少而壮,壮而老,名而呜呼,性命不能合一。
  每三十二个月,生六十四铢元气,自一岁起,至两岁零八个月,生乎一阳,长元气六十四铢,为地雷复卦,至五岁零四个月,生乎二阳,又长元气六十四铢,为地泽临卦。至八岁,生乎三阳,又长元气六十四铢,为地天泰卦。至十岁零八个月,生乎四阳,又长元气六十四铢,为富天大壮卦。至十三岁零四个月,生乎五阳,又长元气六十四铢,为泽天卦。至十六岁,生乎六阳,又长元气六十四铢,体变纯阳为乾卦。天地正气,三百六十铢,连同父母祖气二十四铢,计共三百八十四铢,正合一斤之数,夺得三百八十四铢元气则生。
  及至十六岁,以识神主事,知识渐开,而火上炎。性为心役,脑内终日盘旋七情六欲、名绳利索。机诈日深,钩心斗角,层出不穷。不知实伤天真,内劳其心,外劳其力。心力已经受伤,而其性遂有来有去,其寿暗损。关窍既开,天真已凿,无有不泄之理,而水下流,酒色博荒,复旦旦而伐之,精耗气亏,故入生死之途。自此而后,阳气渐消,阴气渐长。
  以成人道,由十六岁起,每历九十六个月,则生一阴。至二十四岁,生乎一阴。不知葆真,耗元气六十四铢,为天风女后外它三十二岁,生乎二阴。以妄为常,无所避忌,又耗元气六十四铢,为天山遁卦。至四十岁,生乎三阴,全不修省,任意而行,又耗元气六十四铢,为天地否卦,至四十八岁,生乎四阴。仍然恃强好胜,肾气渐竭,发须苍白,又耗元气六十四铢,为风地观卦。至五十六岁,生乎五阴。心迷色声之场,身随名利之境,肝气渐衰,眼昏多忘,甚至于筋痿疲倦,仍不醒悟,又耗元气六十四铢,为山地剥卦。至六十四岁,生乎六阴。斯时不悟真常,醉生梦死,发白气短,容镐形枯,又耗元气六十四铢,复为坤卦。不能生精保身,将三百八十四铢元气、正气耗尽而尤常至矣。
  八十岁人尚多,何以不死?仰仗后天米谷之精,以培补后天之精气⒆,或因生平操持得法,身体强弱之不同,故不能概而论之,年已老,精气未竭,亦可享其天年。若有志修道,求明师指示丹药还元法,衣破布补,桌破木补,人之元体破,则以精补之。
  按照头卷守祖窍法,静极而动,真情一到,即活子时,下手采取,以精补体,即得长生。采补百日,得元气六十四铢,一阳返回身体,乾坤自复女后而来,阴极则阳生,由坤卦变为地雷复卦,一阳生也,此即添油接命之法。
  光明如来佛曰:‘老僧会接无根树,能续无油海底灯。’加功进步,一意前追,又采补百日,又添元气六十四铢,由复变为地泽临,二阳生也,身体健壮,百病全消。再如前积极进功百日,又添元气六十四铢,由临变为地天泰,三阳生也。三阳开泰,万窍同春。
  功夫至此,步履轻快,目明耳聪。仍继续进功百日,又补元气六十四铢,由泰变为雷天大壮,四阳生也。此时身体如巨富之家,无处不有金玉。肌肤光润,发白返黑。再如前进功百日,又补元气六十四铢,由大壮变为泽天决,五阳生也。精神百倍,齿落重生。愈加精勤,再进百日之功,又增元气六十四铢,由变为乾,此六阳生也。夺得天地、日月精华,周身如同童子纯阳之元体,似这个○复成为太极。真阳之气与真性和而为一,才生出此慧光○;亦即鼎中真性,炉中真命 (21) 之光也。学者当细悟之。”
  涿县玄华子吴月坡问曰:“师言上性下命,和合归一,才见慧光,今有炼一二年不见此光,弟子蒙昧,不知何故?乞师启示。”
  千峰老人答曰:“炼一二年之久不见慧光,可谓此人平日炼功毫无精勤之处,而又不肯积德。
  功勤德厚者,百日内外,丹苗足可发现,仍有其人,每经用功,念虑丛生,一切邪魔幻境,全入心头,而熟境难忘,历历如在目前。无他,德薄之过耳。炼道之人,亟应广修已德,多行好事,犹恐躬之不逮。丹经云:‘放下屠刀,立地成佛。’由于心变善念,嗣后每兴一念,务要善心发动,悔过自新,以笃行其志,久则心定性灵,真慧光现矣。苟不肯立德,反生邪yin之念,便行采战法法,误认炼丹无上秘术,徒自损身丧德,安能久住于世?且天上绝无漏身之仙佛,亦无无德之圣真,祖上既无余荫享受,而已身不自求造福,纵有诀法,而欲修证,岂可得乎?”
   天津牛庄路乾善堂玄乾子胡志忠问曰:“各丹经云男女行采战之法,乾身可以长生,能成佛祖,弟子想坤身内竞足后天有形脏血,如问有长生宝物:若果身内有此宝物,天下坤生,尽成仙也,讵肯使男子盗去 ? 行采战,实男子愚甚,未必能采去,自先受损。似此暗昧,不啻饮鸠止渴!终不醒悟,变本加厉,恐性命有不保之虞,跪乞恩师赐教。”
  千峰老人答曰:“从古至今,莫有好色之神仙,志士岂可不细究查哉 ? 智人不仅识真伪,立能辨其邪正,终日去妄存诚,参悟大道,诵阅丹经,复行访求明师,以印证秘密真诀。
  愚夫则不然,最喜旁门小术,既不讲求丹书,又不明辨真伪,而专信方士愚弄,指炉鼎在女身。片面之谈,初学浅见,从瞎炼,受害实深。欲明真道决法,确与各丹经所载决法无讹,始认为真,实汝身内自有阴阳,合而为一,非假外求者也。是故师祖柳华阳曰:‘智者得师而明,愚者被师而误。皆因不悟群书简易之妙,而竟失于正理矣。’丹经又曰:‘生我之门死我户,几个醒来几个悟。半夜铁汉自思量,长生不死由人故。’此言世人每因好色亡身,多不醒悟。观此可知御女养生之说,信非真理。如有人焉,信而好之,徒自损身丧德,误却自已性命而已。”
  积善堂玄拂子梁珍问曰:“师言二步有童贞、中年、老年之分别炼法,此三口诀,生得真精,应以何法,能知何为真精、邪精 ? 乞师明白示知。”
  千峰老人答曰:“首步功夫吊真意守窍,静极慧光自然发现,久之真阳自举,乃是无念自举。当以心空无我,洗心涤虑,凝神入气穴,是为火入水中。肾水得神人之气,化为真气,急速下手采取真精。若不知静中无念,阳生采取,想起邪yin之念,必变为后天邪精,不可采取。速起口鼻吸呼气,将阳提回,此是采自已空气,不可下手采取真阳之精。
  学者于此,当自留意。今之后,凡同志修道者及我们诸弟子,若用有念采,绝不能结得金丹。非师之过也,尔其慎之 ! ”余胞兄魁一子曰:“五谷化精性命分,上要八两下半个。”
  谭至明老师曰:“头正中是性,丹田中是命。”
  刘云普老师曰:“真性生出于乾中,真命产发在坤位。”
  刘名瑞敲跷老师曰:“五谷之气化卫荣,性命全由气血生。”
  彭茂昌老师曰:“顶者曰鼎炼真性,田者曰炉生真命。”
  了空禅师曰:“督升任降成鼎炉,锻炼五谷化精气。”
  了然禅师曰:“火遍金行颠倒转,化谷结丹养性命。”
  柳华阳师祖曰:“和合凝集转法轮,吸呼熏炼性命存。”
  伍冲虚祖师曰:“烹炼汞于鼎炉,炼精炼神根本地。”
  曹还阳祖师云:“返观凝神入气穴,炼精百曰黄芽生。”
  李虚庵祖师云:“尔知身中本有者,乾坤鼎炉在正中。”
  虎皮张静虚祖师云:“先取白金为鼎炉,炼气化神是性功。”
  主敬道人云:“未发之前心是性,巳发之后性是心。心性源头参不透,空从往迹费搜寻。”
  白玉蟾真人云:“性之根,命之蒂,同出异名为两类。合归一处结成丹,还为元始先天气。”
  顺一子曰:“有人若问玄关地,八万四千正中生。出离目前空中定,知者便是道中人。”
性 命 法诀 明 指
第 三 法 诀 · 开 通 八 脉
通任脉后通肾,通带脉中通冲。
通阳关上通心,前通脉后通肾。
  一吸由生死窍后督脉上顶,与任脉接连;二呼由前任脉降至生死窍。三吸由生死窍带脉,分开双至后腰眼,双上两背尖定住;四呼由两背尖双走两肘外,为阳腧,走中指至两手心定住。五吸由两手心阴腧脉双回至两胸前定住;六呼由两胸前双降至带脉归一处,回生死窍。七吸由生死窍上升至心下二寸定住,为冲脉,不可过心;八呼由心下降至生死窍,双走两腿外,为阳跷,至涌泉穴定住。九吸由涌泉穴回两腿内,为阴跷,双上至真气穴;十呼由真气穴降至生死窍定住。
  初学之人,乍一参禅打坐,腰腿不能运动,四肢百脉易于壅塞,气血飞通。何处血脉不畅流,即感麻木痛苦。此诀专为血液流通,而手脚麻木立即消失。然八脉有通精八脉,有通气八脉。先论通精八脉:吾人身中八脉之总根为生死窍,后通尾闾,上夹脊,到玉枕,进脑髓,入泥九宫为督脉。自大脑中心之骨延髓管下行一管,名曰玄膺穴。穴内有一小岔,通上腭骨,真气易由此漏。下对气嗓管,名曰十二重楼。过肺脏动脉管,下通右心血房,至隔膜下肝根之管,名为绦宫。在心下一寸二分,周围有碎脂油环绕,下至气穴,再下至辜丸宫,回至生死窍为任脉。又为督脉在脊外,而任脉止于上下唇者,此是俗医之妄论:安知仙家所言任督之理、金丹神气之玄妙?余曾亲自行过千有余次,以为证验。又在医院以解剖方法,用爱克司光镜,亲自考证之。决非欺人之语,完全通真,且与各生理卫生书籍无不附合。
  横通带脉上通心,下通阳关前通脐,上后通肾中通冲,此是生精、化精、走精、炼精之八脉。此脉一结,不能化精,人由此而老矣。比如灯内无油准灭,人身无精必死。速访明师指点生精、化精之法,以求却病延年。任尔持斋印书,修桥补路,斋僧修庙,固然做些福德,试问与汝性命有何关系?不待问而自明矣。夫仙佛著书传世,分明不能误人,实有保命之口诀。
  玄法子阎月亭问曰:“师言生精、化精、走精、炼精,求师分别指示。”
  千峰老人答曰:“生精之法,年迈之人已过六十四岁者,通身属阴,不能生精,可按第二卷生精接气法炼之。化精者,由尾闾往上升,过夹脊,经玉枕,到泥丸,再降下,由玄膺过重楼,到绛宫、真气穴,名为一周天,如此数次可矣。倘是走精,按照第十卷法诀,夜内不能遗泄。炼精,第六卷进阳火退阴符法,则阳精皆化为元气。以上四法,须当格外注意,方能融会贯通,而性命之学思过半矣。”
  玄清子孙照元问曰:“弟子参禅之时,腿脚麻木如前,叩求逐一赐教。”
  千峰老人答曰:“人身通气八脉,总根在生死窍,上通泥丸,下通涌泉,真气聚散,皆以此为转移。血脉周流,全 身贯通,和气上朝,阳长阴消,水中火发,雪里花开,天根月窟闲来往,三十六宫都是春,乃是生气之根,百姓日用而不知者此也。男子若此管一断,咽声立显其无底气,言与女子声音无稍差异,心内不能自立,做事无准宗旨,与前清内宦相似,实吾人壮胆发威英雄之地,非仅为采药之处。而人之胆量,尚武精神,思想准确,气色润泽,容颜返少,身体日臻强壮,无不恃此发泄功能。气血流畅,百病亦无由而生,为全身通气宝地。
  故每日清晨早起,先行八脉之气:闭口鼻气,心意先由生死窍起,一吸由尾闾关升到头中为督脉;二呼由前任脉降至生死窍。三吸由生死窍上升至气穴,为带脉,双分开至背后双腰眼,双上双膀窝定住。四呼由两膀窝双走两肘外,为阳腧脉,走中指至手心定住;五吸由两手心走阴腧脉,双回至胸前定住。六呼由两胸前双降至带脉,合归一处,回生死窍。七吸由生死窍直升至绛宫定住,为冲脉,不可过心;八呼由心下降至生死窍,分开双走两腿外,为阳跷脉,过脚指到足心,为涌泉穴,定住。九吸由涌泉穴双回两腿内,为阴跷脉,过生死窍,上至真气穴定住;十呼由真气穴降至生死窍定住。
  此八部脉须以气通之,以能驱逐一身百窍之阴邪。阴气不除,为结丹之障碍,以上法诀逐日行持,果觉脉中有气蠕动,乃是畅通预兆,若不通此八脉,而邪气即不驱除,则无法采药,纵采之亦无结丹希望,阅右其勿忽焉。”
  玄宁子张执中问曰:“师言走气八脉,弟子打坐时间较长,两腿麻木,不能持久,使用何法
-----------,两腿解除麻木?乞师传之。”
  千峰老人答曰:“初打坐时,腿脚麻木,平日不惯于久坐,静坐时间每欲延长,辄痛楚难忍,是尔腿之内外气血管因受压力而闭寒,气血见阻不得畅流,麻木立生。斯时尔可闭鼻,脚尖向上一扬,脚跟向下蹬,遂吸气,心意由涌泉双上阴跷脉至气穴,又呼气,心意由气穴双走阳跷脉至气穴,又呼气,心意由气穴双走阳跷脉至涌泉为止。如此数回,麻木自无矣,勿使他人看出最佳。”
  满城县信善堂玄信子季拂尘问曰:“师言真气穴在丹田前七后三正中,据解剖学各书,皆云吸呼真气由肺吸进氧气,呼出炭气。氧气助身康强,炭气极易杀人。凡人自缢、溺水及受煤毒死者,此是氧气不接,炭气混行,以致毒攻百髓,唇舌瘀黑。吸呼气一无,新陈代谢之机立停,则人死矣。今言吸呼气,心意由生死窍发,不知根据何种理,乞师明白示知。”
  千峰老人答曰:“气由口鼻出入者,均是后天吸呼气也。解剖学各书,率皆有形有像理论,语气之气,赖于口鼻出入,至于生死,莫恃此口鼻吸呼气,有之则生,无之则死。又云小孩在衣胞时,肺小肝大,不能吸呼天地之气,其血运行、通身骨肉生长,无有吸呼气,此是有形有缘真理。千百年后,必有发明内里无形之吸呼真理。以其肚里自能后升前降,母呼随母呼,母吸随母吸,此小儿在母腹一呼一吸之真气情状。
  昔日我胞兄魁一子曰:‘小孩在母腹,口鼻不开,吸呼气不与母相通,因胎胞内之小孩口鼻不与母通,唯此脐带,与小孩肚脐相连。脐下一寸三分与赤血管相连,上通肝恨。肝恨同心下紫血管两枝相连,向下通外肾。及降生后,脐带剪断,性命从此不开。性归心,发于二目。命归肾,发于yin根。’
  我师了空曰:‘小孩在母腹时,两眼和合归并,舌接任、督二脉。先天祖气在任、督二脉,后升前降,轮转周流,一身气血全通。此任脉管中心与脐带相连,脐带又与衣胞相连,于胞盘与母子宫内胚珠胞外丝毛粘连。子宫内膜丝毛渐变为血管,半为孕妇血管,半为胎儿血管,渗泄精液以养之。脐带通肚脐内,上通肝根,名为绛宫,再向上通心。脐带下通内肾之根,名为真气穴。
  降生之后,囫的一声,呱呱哭啼。而天地之正气,由口鼻入肺,未几时剪断脐带,祖气不能自转,性命立即分开,任脉从此亦断,后天用事。性者,心也,发于二目,每日两眼尽找酒色财气,向上所耗。命者,肾也,夜晚向下所耗。不肯清心寡欲,复又旦旦而伐之,人之真精,尽为耗空,自已生命不保,续命乏术,空来一世,银银百宝,换买不回。父母妻子,不能留住。
  《回光集》曰:‘千年铁树开花易,一失人身再复难。’趁此身在世,速访明师,求指性命双修至真功。将剪断任脉接上,性命和合归一,返到父母未生前,圆圆陀陀金光献,方保性命长久住。如释教迦叶,住世七百年后,遇世尊佛传过关之法,而成二祖,如宝掌和尚,注世一千七百十二年,后遇达摩传过关之法,方得超脱。此皆得舍利,未明道胎,故住于世。
  且昔年大藏之教,分权法、实法、无为法、有为法,而性命双修之道,即在其中矣。现今佛教用的是权法,受戒、念经、禅坐为修持,生前心想成佛作祖,死后实入地狱之门,实法无有传者。佛教亦有修真者,顿觉心地光明,豁然开悟。累劫长修,证果一时,本佛门尚有教外别传,另通消息。
  须习性命双修之法,寻求当年佛祖有无保命之动,辨其真伪。五祖不传首座神秀,私传侍者慧能为六祖,留下《六祖坛经》性命双修真功,载在经文,有凭有据。
  又《宝积经》亦有炼性命之法,其祖师密语下手断yin之法,名为慧命漏尽马明真口诀。能断三yin,此为真法。不能断之,即是旁门。学者于此不可不细察 ! 勿重外观,虽吐露言词,尽合丹经道书,不肯求师指点,专喜强猜,自信之心过坚,鲜不为至拙二人。如得真师口诀,再博览群书,明了如指掌,无不通晓,尽其奥妙,故曰:‘得诀归来好看书。’”
  千峰老人曰:“余今绘图解明,愿同志者概而证之,庶可免堕入旁门外道,得病夭死。今而后,明真诀者,方知此诀是开通八脉,使身体气血循环周流,减除无限痛苦,灾病亦无由发生。学者当按后列各图炼之,定能却病延生。
  人之灵性全在脑,小脑主运动、敏捷,大脑主精神、记忆,中脑主性命、真气。骨延髓形如两柱并立而中相连,左右分派,脑气筋通周身,故手脚身有麻木,急用心意气通之,气血通,麻木自无矣。”
  胞长兄魁一子曰:“八脉开通却病无,全凭心意用功夫。”
  刘云普老师曰:“保命立身是任督,却病延年通腧跷。”
  彭茂吕老师曰:“任督二脉通周身,后升前降转法轮。”
  刘名瑞老师曰:“尻督一开通属阳,法轮长转身体康。”
  谭至明老师曰:“通精气冲是任督,行气血足气血管。”
  了空老师曰:“走精走气八脉分,阴阳腧躁仔细行。”
  了然老师曰:“师授之后亲自用,八脉一开阳气升。”
  柳华阳祖师云:“亲自在脉中行过,数百回方得成就。”
  伍冲虚祖师云:“用后天之真吸呼,寻找真人吸呼处。”
性 命 法诀 明 指
第四法诀·采外药诀
采外药有形无相,督脉开舌接任督。
巽风刊火阖壁转。六候橐龠转昆仑。
  此诀是各丹经、卫生道书云,是下手之法。精顺出者,是元精能生人。逆回者,是元气能生丹。正在中间颠倒颠。可不是采空气,炼的是真阳之精。将身补足,可延年益寿,才合真卫生道理。《金仙证论》曰: " 人有其精则生,人身无精则死。精者,即性命之根源。 " 余自得诀,亲自在任、督二脉中行过数百回,今身体强壮,才知此诀是宝也。然而此图一出,假道学则无容身之地。
  磋呼!人身如无根之树,唯凭气息以为根株。百岁光阴,如梦相似。出息不保入息,今朝不保来朝。虚度岁时,忽已老死,百骸溃散,四大分离,神室魂迷,散附诸趣。不知来世,又得何身 ? 生死轮回,劫劫不息。迷不知悟,懒不知勤。而今既到宝山,切莫去时空手,到老依前病死,枉在人间一遭。各宜勉力,下决断功夫。从今以后,一意无他,眼不外视,耳不外听,节饮食,省睡眠,绝谈笑,息思虑,莫求安适,莫分美恶。如蝉饮露,体自清新。如龟吸日,寿乃延长。朝收暮炼,日采时烹。苟不如是修行,则是无有福份。
  是故金仙之道,莫先于炼心,七情不动,五贼不乱,六根大定,精难动摇,方可从事。五贼者,即眼、耳、鼻、舌、意。为天之五贼。天之五贼不谨于内,则内之五贼蜂起。世之五贼不除于外,则天之五贼生。是以眼见色,则爱起贼精。耳听声,则欲起而摇精。鼻闻香,则贪起而耗精。口尝味,则嗜起而走精。身意遇触,则痴起损精。五者日液戕贼于身,其精能有几何?精去而神以随之,身于是丧矣。修行人以身为国,以精为民,精不动摇,谓之民安。神气充足,谓之国富。以求丹为战敌,必如此然后可以战胜,而得先天之气矣。玄空子倪宝麟问曰:“何为筑基?何为炼己?乞师示知。”
  千峰老了答曰:“在未筑基之先,元神逐境外驰,元气散,元精败,而基坏。必用三宝合炼,精补其精,气补其气,神补其神。
  三者合一则基成矣。基成而人仙之果证矣。为出欲界、升色界之基者以此,为十月神定之基者以此,而九、十月不睡者有此基也,十月不者则有此基也,不寒暑者有此基也,神不外驰、得大定者有此基也。炼气而气即定,历百千万动而绝无呼吸之一息。炼神而神即虚,历百千万劫,而不昏迷一睡,亦不散乱一驰。与天地同其寿量者基此,与仙圣齐其神通者基此。所谓阳神之有基,由于阳精之无漏,名曰‘漏尽通’,金丹成矣。此为筑基之功大矣哉!
  身、心、意谓之三家,精、气、二神谓之三宝,又谓之三元。以身、心、意为主,以精、气、神为用,三元合一而丹成。摄三归一,在于虚静。虚其心则神与性合,静其身则精与情寂。意大定则三元混一。情合性,谓之金木并,精合神谓之水火交,意大定谓之五行全。然而精化为气者,由身之不动也。心若不动,则东三南二同成五了。身苦不动,则北一西四共之也。意若不动,则戊己还从生数五也。身、心、意俱不动,所以三家相见结婴儿。
  一气初判而列二仪,二仪定位而分五行,五行异地而各守一方,故金得土则生,木得土则旺,水海里土则止,火得土则息。唯圣人知回机之道,得还元之理,于是攒五簇四,会三合二,而归一也。盖身不动则精固而水朝元,心不动则气固而火朝元,真性寂则魂藏而木朝元,妄情忘则魄伏而金朝元,四大安和则意定而土朝元,此谓五气朝元皆至于顶也,即三宝合一为炼己也。”
  玄功子龙占鳖问曰:“弟子看《慧命经》、《金仙证论》,言勒阳关、调外药,调到药产神知。又,师祖李虚庵曰:‘忙里偷闲调外药。’又,汉钟离云:‘勒阳关即此也。’又,冲虚子曰:‘调到真觉,则得真气。’弟子不知勒法、调法,叩求老师传我。”
  千峰老人答曰:“太上有言,贵以贱为本,高以下为基。后天滋补,贱下之道也。贱也者,师所谓说着丑也。下也者,师所谓下而取也。
  又,《性命圭旨》云:‘神仙不肯分明说,说得分明笑杀人。’又,丹经云:‘性命根,生死窍,说的丑,行的妙,惹的徒儿嘎嘎笑。’夫勒阳关即是调外药,如石匠勒碑刻铭,手使钻子将碑字来回刻深,碑之石面渐渐磨下来,勒阳关与勒碑一理也。精若不调,则元气不生,何时能采小药,补还我的亏欠之精?尔当细心悟之。及至调到药产神知,精气要撞出之时,身微斜卧,中指点住生死窍,精来多少度,收回多少度。
  该精正在生死窍中分开,顺出阳关是阳精,能生人。逆回督脉是元气,能作丹。
  《金仙证论》第二卷曰:‘精为万物之美。’人身内有精则生,人身内无精则死,所以精者即是养性命之根源。世人从前不知修炼,因其精已然耗枯,必得炼补精法以补之,又名还精补脑,故汉钟离祖师云:‘晚年修持,先论救护命宝。’光明如来佛曰:‘老僧会接无根树,能续无油海底灯。’我胞兄魁一子曰:‘其精,出死逆生之宝。’余著此书,虽皆白话,只要留心,反复推明此卷之意,有大德者,加功进步,必能达到仙佛地位。志气小者,益寿延年。诚为卫生真宝。
  吾再详论调药功夫:药究意生否,是当采取之候否,尚不觉知,不唯药有不生之时,或生而有迟促之异,徒采不足之气,皆无成,不免于死,空劳岁月而已,是故必须调药。曹还阳真人云:‘忙里偷闲调外药,无中生有采先天’。吕祖云:‘调到药产神知。’所谓时至神知,是知其机之可用不可用耳。若觉真气未甚足,不可急于采取。必确知其根本之气真足,方可采取,精始化气而补脑。然本根之气本足,因妄欲而亏耗,故有不足。欲补之使足,所以必取此根本足处发生者,始能为棺。
  设非至清、至真、至足之药物,何以补之至足乎?设有妄念、贪yin之心,则浊质微露,而后天yin媾之精足为巳老,不得真精用也。若气不足刚为嫩,不足以成丹,所以必须凋也,缘人本有无yin念之欲而阳举,是阴精在内妄动所致,均是平时火候功夫不到,即巽风武火升降之法不动,故一调而阳萎缩矣,此调药之秘诀,贵在一知字。调法须按其年龄,酌其亏损程度,不能胡来乱炼。有亏损多者,有亏损少者,有先天足与不足者,有先后二天未受亏者,有先后二天大亏者,故不能一律传之耳。”
  玄盛子许其和问曰:“师言进阳三十六,合乾爻二百一十六 ; 退阴二十四,坤爻一百四十四,总合三百六十周天,又不是数息三百六十回,皆譬喻之辞,然则应以何法炼之而后可?”
  千峰老人答曰:“此三百六十周天,乃是一吸一呼,前后一 - 转为进阳退阴。鼻一吸气,心、神、意由尾闾关起,子、丑、寅到卯一定,为沐浴,又上至午,此为循督脉之六阳时上行,名为进阳。此为进阳火。鼻一呼气,心、神、意由泥丸宫下降,未、申到酉一定,为沐浴,又下降至子,循任脉使元气归根,名为退阳,此为退阴符。进阳退阴,乃是呼吸升降之消息。
  真精气一动,鼻内一吸为阖,同时眼睛由下往一看,复又由上往下一看。一呼为辟,眼睛要紧随精气、心意转一圈,统谓进阳火,退阴符。阖吸升,辟呼降,皆一时之功法也。
  橐龠者,内里消息也。下手采药时,先天真气系由橐处所发,而龠为收真气之地,心肾相交之处。若精气不动,不为橐龠。内里坎离、巽风、进阳、退阴、炉鼎,全在精气机动之后,而有其名。
  六候又有定位,若无定位,不能作丹。亦由生死窍起,子至卯,至午为一、二、三,曰进,再由午、酉、子,一、二、三,曰退,此为六候法。决曰:采药下手,精气如动时,用中指点住生死窍。精气机动,鼻内一吸一呼气为巽风,引动先天真精气后升前降转一回,此时手足头目上下左右照顾接送。
  初学此法最难,然练习纯熟,临机之时,不知不觉而手足头目上下左右照顾适当,亦不知从何而主持。法轮转动,自然催逼真精气摄归气穴,大有不期然而然之消息,有何难哉?均勿采空气!尔平日亏耗真阳之精以空气假补身体耗损之精,焉有补足之理?
  至于左手降龙,右手估虚,十八罗汉座法台,宝剑叉在三江口,管使黄河逆流……种种名词,与事实无关。速求名师指点何为巽风?何为橐龠?何为阖辟?何为六候?何为进阳?何为退阴?何为卯酉沐浴?丹 经道书所载实有之法与各仙佛所著经书无不附合,今将最正确之小周天法诀绘图列后,如再遇明师,预先阅看人体生理卫生及解剖学各书,教授明白,实与人生有莫大利益。”
采药小周天诀歌
(冲虚子语录)
静极而动兮一阳来复,药产神知兮妙诀通灵。
微阳初生兮嫩而勿采,药物坚实兮十五光盈。
时当急采兮莫教错过,久而望远兮采之无成。
气驰于外兮神亦驰外,神返于根兮气亦归根。
气曰将尽兮来封候足,子时起火兮须要分明。
如何云火兮后天呼吸,如何用火兮呼降吸升。
用火玄妙兮如无似有,行火鼎内兮息效真人。
火须有候兮数息出入,各为刻漏兮用定时辰。
自子至巳兮六阳用九,三十六息兮采取进升。
自午至亥兮六阴用六,二十四息兮退降炼烹。
卯阳沫浴兮阳火宜熄,酉阴沫浴兮阴符宜停。
不降不升兮沫浴景象,较之大周兮略有微形。
周天三百兮除卯酉数,三百六十兮连卯酉名。
再加五度兮四分之一,以象闰余兮周天一巡。
数归于静兮依然沫浴,神凝气穴兮再候阳生。
行之既久兮精返为气,回风宜止兮百日功灵。
六根震动兮七日口诀,大周功起兮再问迷津。
  玄晏子谢福仙问曰:“师言巽风橐龠,阖辟六候,进阳退阴,卯酉沐浴,全在小周天功法。今弟子虽明了,深恐后来学者,仍不免有明白不透彻之憾,拟借弟子请问,求师明著于书,使千百年后之学人,未曾经师,先得于心,庶免为伪师所误。”
  千峰老人答曰:“翼风即后天鼻内吸呼之气也,鼻内一吸气为迸,先天真阳之气一升。鼻内一呼气为退,先天真阳之气一降。如此一升,由尾闾升到泥丸,如此一降,由泥丸降至生死窍,此为巽风。
  橐龠乃内里之消息,无精气时,渺茫难寻所在。待真气机发动,而棠瘤之消息现矣。紫在上而禽在下,相距八寸四分,上性下命之处。当吸进后天气之际,则先天气升,所谓外气从外人而降,先天气从内出而升,谓之阖。斯时百脉俱开,下之命与上性相合矣,足谓橐。当呼气之际,鼻吸之气呼,则先天这气降,所谓外面之气呼而升,则内里真气降,谓之辟,百脉俱开,上之性与下之命相合矣,是谓之龠。参看前问小周天图,尤为详明。
  二目要用子卯午酉转眼,如图。此为内外阖辟,如同风箱一般,箱同而风不同,内风出子箱发出,外边眼循子卯午酉转,内里性命一阖一辟抽动真精,白然而然化为真气,手足头日上下循环以及呼吸不知由何处主持,一吸一阖,一呼一辟,不假勉强,完全出于自然。
  又以行住起止卯酋为六候分位。子卯午酉一吸一呼一升一降为六候,自子到卯至午为一二三,午到酉复至子亦为一二三。丹经云:‘前三口,后三口,收拾起,一处担。’鼻内一吸气,由子卯午为升。鼻内一呼气,午酉子为降。子午为四正。卯酉为沐浴,此是一吸一呼之功,亦为六候。
  进阳火自子至习惯于六时为阳,朝气元用九,以四揲之,为三十六,用六成之,合阳爻三百一十六数。子、丑、寅到卯一定,为卯时沐浴,由卯辰到巳为进阳火六候。又自午亥六时为阴,坤元用六,以四揲之为二十四,用六成之,合阴爻一百四十四数。午、未、申至酉一定,为酉时沐浴,由酉、戌亥为退阴符六候,除卯酉二时不用,阳数实得一百八十,阴数实得一百二十。此为六候进阳退阴。
  至于卯酉沐浴,人在一升一降之法,非实有三百息,皆譬喻之辞也。昔我师了空曰:‘每日早晚用此功,以防夜内危险。’古云:‘运罢河车君再睡,来朝依旧接天根。’即谓此也。”
  玄活子郭继平问曰:“弟子每日转河车,夜内还有精漏,是何病?”
  千峰老人答曰:“按尔所言,名为空转,毫无裨益。绝无欺人之口诀,实汝不细心悟耳。前问巽风、橐龠、阖辟、六候、进阳退阴、卯酉沐浴乃是一吸一呼之功法,其诀从阳生时起,速勒阳关,凝神入气穴⑿,如铁匠手中抽动风箱一般,风生则火焰,火焰则精化气矣。采此生气,升降往还,谓之周天也。尔是枯坐床头,闭目后升前降,转三百六十数,为空转河车,非是先天金丹⒀大道也。因初用功者,心意不足,必生杂念,转法轮三百六十数,是以数计之,只修者思虑之念耳。
  现今汝之身体如此软弱,非得还精补脑,不足以恢复得体强壮。盖人之聪明、长寿、康健、力强、记性好,身体高大,作协能耐劳,患病能持久,端赖脑髓充足,百病不生。凡是不知补法,又不节欲,脑髓渐亏,则有性命之忧。脑之关于人身亦大矣。
  自父母至儿孙俱受完婚过早之害也,早完婚者脑筋及休魄尚未养足,其害脑髓一也。富贵之家,妻有孕时,纳妾而代之,免得孕妇受伤,将来所生之子女,必脑灵而体健,亦必比人优胜,非是为育多数儿女之用。若不能节欲,其害脑髓二也。妻妾之外,又养外宅,其害脑髓三也。外宅仍不满足欲望,复去寻花问柳,其害脑髓四也。娼妓而外,复加歌童手yin之劣行,其害脑髓五也。
  有此五害,日夜所耗一空,百病趁虚而入,身体疲倦,饮食少进,口胃不开,津液不能化为阳精,虚火因之上升。钻研邪思、夜以继日、漫不经心,毫无检点,则精愈亏而身愈弱。将欲保身立命,服些后天滋补药品,岂可得乎 ? 孟子日:‘气能动志’,而欲火发动,受此战贼,由于自已心意不定所致,竟将有用之身,置于无常之地,其不甚可惜哉?”
  玄致子扈大中问曰:“然人若脑髓枯竭,将以何法补之?”
  千峰老人答曰:“除用此卷采药之法,别无良策。吾今先将脑髓各部作用说明,逐细解释补法。脑髓可分三个紧要部分:一曰大脑,二曰小脑,三曰脑蒂。大脑在头盖骨之下,小脑在大脑后部之下,脑蒂在脑脊连接中间,此三者,各部作用不同,且其功用亦不同。今更分别论之,绘图于有下。
  考吾人之思想及知觉,实寄于大脑之内,若大脑受伤,科学家将受伤之人,即行考验,而得知病之所在。或将他种动物大脑毁伤,后经过种种研究,而知其虽不死亡,然其种种知觉已失,呈懵愚之状。又考小脑之动用与大脑迥然不同,盖小脑在节制多种运动时之筋肉,使其得宜以成有秩序之运动,……故吾人小脑若损伤者,他种动物亦然,不能随意指挥各筋肉动作。人之站立或行走、其他繁复之动作,必需多种筋肉之同时运动得宜。
   [ 注 ] 学者当知动物之小脑觉有痉。吾人一切知识在大脑,而不在小脑,因无知识,故自觉不痉也。考脑蒂之功用,在管墨守成规心肺各部之不随意盘,关系极为重要。若一日脑蒂受损,则心肺各部失其功功用,转瞬之间,人即死亡。肺蒂中心上顶有一泡,乃人真性所居之地,又为灵魂灵觉,微受损伤,当时一语不发,气断身死。应于此处特别注意,即祖窍内之真性也。
  若大、小脑受伤者,不过组织破碎,失其知随意筋之运动,较前不敏捷,断不能立致死亡。按上所说脑蒂关系人之生命有如此重要,当如何珍摄加意保养?前页言其五害令身体软弱,急宜设法救补,先习生精生气法,然后再习以精化气法,准能保汝性命。凡人之脑髓脏腑各有其用,以互相济而养身形。又有交接传胎成孕之具,以司传其种类。又有主宰觉悟动作之司,以应外来事物。而内主性命者,脑髓是也。昔我师曰:“人为万物之灵,万事皆发于心。”实在大脑中之仁也,为元神⒅这府。人之脑最大,比万类脑亦最灵。
  玄金牛金宝问曰:“脑即人之灵魂否?”
  师答曰:“脑非人之灵魂,乃是灵魂所用之机,以显其思虑行为者耳。若真灵在脑思虑修性命,通身脑气筋全思保性命,因此延年益寿,若真灵思想奸盗邪yin之书,通身脑气筋全思奸盗邪yin,因此不能长生。”
  “真灵果在何处 ? ”
  师答曰:“真灵性在大脑中仁,发生脑气筋,通于周身,安排如绳如线又如丝,缠绕周身筋骨皮肉、四肢百骸、内外脏腑,无处不到,故全体听脑部之驱使,无不如意。
  以此推想,眼无脑气筋不能视,耳无脑气筋不能听,鼻无脑气筋不分香臭,舌无脑气筋不知甘苦。肺之呼吸气,心之舒缩血,胃之消化食,内肾生尿,外肾生精,俱受脑气筋所使,而关于人生实属重要。卫生家以解剖方法,精密研究脑气筋是何所生及其组织,研究结果谓由脑髓中研发。能将脑髓保持充足,则真灵气通身无处无之,且能延年益寿,何以使其乃气 ? 因其还精气以补脑,渐复本来面目,故能发生脑力。脑力充足,通身皆觉融和舒畅。亏损之破身,逐渐补足,无异当年童身,神圆气固,马阴减相,阳光三现,然后可采大药。服食过关,此大周天之法决也。马阴减相,无精漏之患也,精虫变化为舍利子,故得长生。有一等年过花甲之人,及久病精气大亏者,真阳不举,认为舍利子已成,则误矣。”
  玄灵子王荣华问曰:“师前言脑髓通周身脑气筋,若运枰豢眨?挥锰感薜 ?21) ,而自己生命堪虞。请问老师,还精补脑应用巽风、橐龠、阖辟、六候等等功法能补脑气筋否?弟子一时不明,请师再细细讲明、示知。”
  千峰老人答曰:“仙道由无念时真阳升,速下手勒阳关,调外药,调到药产神知,精气要撞出时,下手点住生死窍,精来多少度,鼻内吸呼气用六候巽风橐龠辟收回多少度。此法完毕,立将精气,再炼周天卯酉火之化气,再分派脑气筋足用,助我脑髓充满,届不美哉?有德有志者,仙佛可期。下士志气薄弱者,亦得去病延年。如斯而已。”


性 命 法诀 明 指
第 五 法 诀 · 外 文 武 火 法
一柱真香本自然,黄庭炉内起香烟。
空中结就浮去篆,上柱本身寿万年。
  此外文武火之法是后天之火也,却病延年、日月合并之法也。引出先大之火,二火相交,能化五谷食之精,淹滓出净,甘露下降,吞入任脉管内,化为阴精,是炼精之法。文火者,二日闭,心意空,不息而虚,不存而照,勿忘勿助,此三七炼之,武三文七也。
  此外武外文二火,昔我师语我云,外武火者是移火也,外文火者足以火也,专为提出五脏内之渣滓,化泪流出之法。又是炼四相和合、五行攒簇归根、回光近照、日月合并之法也,世界上无有得痨病之神仙,亦无吃草药之神仙。既然学道,身中有未现之病,速宜设法除去之,然后再学道,犹不为迟。圣人不治已病,能冶未来病。若看世人表面观察,似乎无有何种病症发现,而内中确有未发出病根,惜其只知图一已之快乐,而不自觉耳。终日昏昏,居必精舍,饮必醇醪,征歌选舞,流连忘返。究其实,五色令人目盲,五音令人耳聋,醉饱入房,元精日耗,病苦丛生。仍不自觉,一旦病魔缠身,乞灵于树度草根,抑已晚矣原来病生于过饱快乐之中,不觉耳。人身中有小病,无发,不觉耳 ; 发则难医。故未发之前,用外文武火提出,病无根矣。盖人每日喜怒哀乐,皆是得病之由。
  喜则伤心,怒则伤肝,哀则伤魂,钳不则伤魄,五脏必受病症。勿因病轻尚未呈露于外而忽之,若发于外,则其病大矣。在未发之前,用法将五脏之病由眼提出,病由何来、人初结胎时,在母腹中,天一生水,生黑晴而有瞳人通肾,地二生火而有两毗通心,天三生木而有黑珠通肝,地四生金而有白珠通肺,天王生土而有上下胞胎通脾,故五脏精华皆聚于目,而人之真灵神在脑,亦发之于目也。人之一身皆属阴,唯有两眼属阳。仰仗这点真阳,方能不被群阴所剥,必须由此入手修炼,故立此
-----------,两腿解除麻木?乞师传之。”
  千峰老人答曰:“初打坐时,腿脚麻木,平日不惯于久坐,静坐时间每欲延长,辄痛楚难忍,是尔腿之内外气血管因受压力而闭寒,气血见阻不得畅流,麻木立生。斯时尔可闭鼻,脚尖向上一扬,脚跟向下蹬,遂吸气,心意由涌泉双上阴跷脉至气穴,又呼气,心意由气穴双走阳跷脉至气穴,又呼气,心意由气穴双走阳跷脉至涌泉为止。如此数回,麻木自无矣,勿使他人看出最佳。”
  满城县信善堂玄信子季拂尘问曰:“师言真气穴在丹田前七后三正中,据解剖学各书,皆云吸呼真气由肺吸进氧气,呼出炭气。氧气助身康强,炭气极易杀人。凡人自缢、溺水及受煤毒死者,此是氧气不接,炭气混行,以致毒攻百髓,唇舌瘀黑。吸呼气一无,新陈代谢之机立停,则人死矣。今言吸呼气,心意由生死窍发,不知根据何种理,乞师明白示知。”
  千峰老人答曰:“气由口鼻出入者,均是后天吸呼气也。解剖学各书,率皆有形有像理论,语气之气,赖于口鼻出入,至于生死,莫恃此口鼻吸呼气,有之则生,无之则死。又云小孩在衣胞时,肺小肝大,不能吸呼天地之气,其血运行、通身骨肉生长,无有吸呼气,此是有形有缘真理。千百年后,必有发明内里无形之吸呼真理。以其肚里自能后升前降,母呼随母呼,母吸随母吸,此小儿在母腹一呼一吸之真气情状。
  昔日我胞兄魁一子曰:‘小孩在母腹,口鼻不开,吸呼气不与母相通,因胎胞内之小孩口鼻不与母通,唯此脐带,与小孩肚脐相连。脐下一寸三分与赤血管相连,上通肝恨。肝恨同心下紫血管两枝相连,向下通外肾。及降生后,脐带剪断,性命从此不开。性归心,发于二目。命归肾,发于yin根。’
  我师了空曰:‘小孩在母腹时,两眼和合归并,舌接任、督二脉。先天祖气在任、督二脉,后升前降,轮转周流,一身气血全通。此任脉管中心与脐带相连,脐带又与衣胞相连,于胞盘与母子宫内胚珠胞外丝毛粘连。子宫内膜丝毛渐变为血管,半为孕妇血管,半为胎儿血管,渗泄精液以养之。脐带通肚脐内,上通肝根,名为绛宫,再向上通心。脐带下通内肾之根,名为真气穴。
  降生之后,囫的一声,呱呱哭啼。而天地之正气,由口鼻入肺,未几时剪断脐带,祖气不能自转,性命立即分开,任脉从此亦断,后天用事。性者,心也,发于二目,每日两眼尽找酒色财气,向上所耗。命者,肾也,夜晚向下所耗。不肯清心寡欲,复又旦旦而伐之,人之真精,尽为耗空,自已生命不保,续命乏术,空来一世,银银百宝,换买不回。父母妻子,不能留住。
  《回光集》曰:‘千年铁树开花易,一失人身再复难。’趁此身在世,速访明师,求指性命双修至真功。将剪断任脉接上,性命和合归一,返到父母未生前,圆圆陀陀金光献,方保性命长久住。如释教迦叶,住世七百年后,遇世尊佛传过关之法,而成二祖,如宝掌和尚,注世一千七百十二年,后遇达摩传过关之法,方得超脱。此皆得舍利,未明道胎,故住于世。
  且昔年大藏之教,分权法、实法、无为法、有为法,而性命双修之道,即在其中矣。现今佛教用的是权法,受戒、念经、禅坐为修持,生前心想成佛作祖,死后实入地狱之门,实法无有传者。佛教亦有修真者,顿觉心地光明,豁然开悟。累劫长修,证果一时,本佛门尚有教外别传,另通消息。
  须习性命双修之法,寻求当年佛祖有无保命之动,辨其真伪。五祖不传首座神秀,私传侍者慧能为六祖,留下《六祖坛经》性命双修真功,载在经文,有凭有据。
  又《宝积经》亦有炼性命之法,其祖师密语下手断yin之法,名为慧命漏尽马明真口诀。能断三yin,此为真法。不能断之,即是旁门。学者于此不可不细察 ! 勿重外观,虽吐露言词,尽合丹经道书,不肯求师指点,专喜强猜,自信之心过坚,鲜不为至拙二人。如得真师口诀,再博览群书,明了如指掌,无不通晓,尽其奥妙,故曰:‘得诀归来好看书。’”
  千峰老人曰:“余今绘图解明,愿同志者概而证之,庶可免堕入旁门外道,得病夭死。今而后,明真诀者,方知此诀是开通八脉,使身体气血循环周流,减除无限痛苦,灾病亦无由发生。学者当按后列各图炼之,定能却病延生。
  人之灵性全在脑,小脑主运动、敏捷,大脑主精神、记忆,中脑主性命、真气。骨延髓形如两柱并立而中相连,左右分派,脑气筋通周身,故手脚身有麻木,急用心意气通之,气血通,麻木自无矣。”
  胞长兄魁一子曰:“八脉开通却病无,全凭心意用功夫。”
  刘云普老师曰:“保命立身是任督,却病延年通腧跷。”
  彭茂吕老师曰:“任督二脉通周身,后升前降转法轮。”
  刘名瑞老师曰:“尻督一开通属阳,法轮长转身体康。”
  谭至明老师曰:“通精气冲是任督,行气血足气血管。”
  了空老师曰:“走精走气八脉分,阴阳腧躁仔细行。”
  了然老师曰:“师授之后亲自用,八脉一开阳气升。”
  柳华阳祖师云:“亲自在脉中行过,数百回方得成就。”
  伍冲虚祖师云:“用后天之真吸呼,寻找真人吸呼处。”
-----------性 命 法诀 明 指
第四法诀·采外药诀
采外药有形无相,督脉开舌接任督。
巽风刊火阖壁转。六候橐龠转昆仑。
  此诀是各丹经、卫生道书云,是下手之法。精顺出者,是元精能生人。逆回者,是元气能生丹。正在中间颠倒颠。可不是采空气,炼的是真阳之精。将身补足,可延年益寿,才合真卫生道理。《金仙证论》曰: " 人有其精则生,人身无精则死。精者,即性命之根源。 " 余自得诀,亲自在任、督二脉中行过数百回,今身体强壮,才知此诀是宝也。然而此图一出,假道学则无容身之地。
  磋呼!人身如无根之树,唯凭气息以为根株。百岁光阴,如梦相似。出息不保入息,今朝不保来朝。虚度岁时,忽已老死,百骸溃散,四大分离,神室魂迷,散附诸趣。不知来世,又得何身 ? 生死轮回,劫劫不息。迷不知悟,懒不知勤。而今既到宝山,切莫去时空手,到老依前病死,枉在人间一遭。各宜勉力,下决断功夫。从今以后,一意无他,眼不外视,耳不外听,节饮食,省睡眠,绝谈笑,息思虑,莫求安适,莫分美恶。如蝉饮露,体自清新。如龟吸日,寿乃延长。朝收暮炼,日采时烹。苟不如是修行,则是无有福份。
  是故金仙之道,莫先于炼心,七情不动,五贼不乱,六根大定,精难动摇,方可从事。五贼者,即眼、耳、鼻、舌、意。为天之五贼。天之五贼不谨于内,则内之五贼蜂起。世之五贼不除于外,则天之五贼豺生。是以眼见色,则爱起贼精。耳听声,则欲起而摇精。鼻闻香,则贪起而耗精。口尝味,则嗜起而走精。身意遇触,则痴起损精。五者日液戕贼于身,其精能有几何?精去而神以随之,身于是丧矣。修行人以身为国,以精为民,精不动摇,谓之民安。神气充足,谓之国富。以求丹为战敌,必如此然后可以战胜,而得先天之气矣。玄空子倪宝麟问曰:“何为筑基?何为炼己?乞师示知。”
  千峰老了答曰:“在未筑基之先,元神逐境外驰,元气散,元精败,而基坏。必用三宝合炼,精补其精,气补其气,神补其神。
  三者合一则基成矣。基成而人仙之果证矣。为出欲界、升色界之基者以此,为十月神定之基者以此,而九、十月不睡者有此基也,十月不者则有此基也,不寒暑者有此基也,神不外驰、得大定者有此基也。炼气而气即定,历百千万动而绝无呼吸之一息。炼神而神即虚,历百千万劫,而不昏迷一睡,亦不散乱一驰。与天地同其寿量者基此,与仙圣齐其神通者基此。所谓阳神之有基,由于阳精之无漏,名曰‘漏尽通’,金丹成矣。此为筑基之功大矣哉!
  身、心、意谓之三家,精、气、二神谓之三宝,又谓之三元。以身、心、意为主,以精、气、神为用,三元合一而丹成。摄三归一,在于虚静。虚其心则神与性合,静其身则精与情寂。意大定则三元混一。情合性,谓之金木并,精合神谓之水火交,意大定谓之五行全。然而精化为气者,由身之不动也。心若不动,则东三南二同成五了。身苦不动,则北一西四共之也。意若不动,则戊己还从生数五也。身、心、意俱不动,所以三家相见结婴儿。
-----------一气初判而列二仪,二仪定位而分五行,五行异地而各守一方,故金得土则生,木得土则旺,水海里土则止,火得土则息。唯圣人知回机之道,得还元之理,于是攒五簇四,会三合二,而归一也。盖身不动则精固而水朝元,心不动则气固而火朝元,真性寂则魂藏而木朝元,妄情忘则魄伏而金朝元,四大安和则意定而土朝元,此谓五气朝元皆至于顶也,即三宝合一为炼己也。”
  玄功子龙占鳖问曰:“弟子看《慧命经》、《金仙证论》,言勒阳关、调外药,调到药产神知。又,师祖李虚庵曰:‘忙里偷闲调外药。’又,汉钟离云:‘勒阳关即此也。’又,冲虚子曰:‘调到真觉,则得真气。’弟子不知勒法、调法,叩求老师传我。”
  千峰老人答曰:“太上有言,贵以贱为本,高以下为基。后天滋补,贱下之道也。贱也者,师所谓说着丑也。下也者,师所谓下而取也。
  又,《性命圭旨》云:‘神仙不肯分明说,说得分明笑杀人。’又,丹经云:‘性命根,生死窍,说的丑,行的妙,惹的徒儿嘎嘎笑。’夫勒阳关即是调外药,如石匠勒碑刻铭,手使钻子将碑字来回刻深,碑之石面渐渐磨下来,勒阳关与勒碑一理也。精若不调,则元气不生,何时能采小药,补还我的亏欠之精?尔当细心悟之。及至调到药产神知,精气要撞出之时,身微斜卧,中指点住生死窍,精来多少度,收回多少度。
  该精正在生死窍中分开,顺出阳关是阳精,能生人。逆回督脉是元气,能作丹。
  《金仙证论》第二卷曰:‘精为万物之美。’人身内有精则生,人身内无精则死,所以精者即是养性命之根源。世人从前不知修炼,因其精已然耗枯,必得炼补精法以补之,又名还精补脑,故汉钟离祖师云:‘晚年修持,先论救护命宝。’光明如来佛曰:‘老僧会接无根树,能续无油海底灯。’我胞兄魁一子曰:‘其精,出死逆生之宝。’余著此书,虽皆白话,只要留心,反复推明此卷之意,有大德者,加功进步,必能达到仙佛地位。志气小者,益寿延年。诚为卫生真宝。
  吾再详论调药功夫:药究意生否,是当采取之候否,尚不觉知,不唯药有不生之时,或生而有迟促之异,徒采不足之气,皆无成,不免于死,空劳岁月而已,是故必须调药。曹还阳真人云:‘忙里偷闲调外药,无中生有采先天’。吕祖云:‘调到药产神知。’所谓时至神知,是知其机之可用不可用耳。若觉真气未甚足,不可急于采取。必确知其根本之气真足,方可采取,精始化气而补脑。然本根之气本足,因妄欲而亏耗,故有不足。欲补之使足,所以必取此根本足处发生者,始能为棺。
  设非至清、至真、至足之药物,何以补之至足乎?设有妄念、贪yin之心,则浊质微露,而后天yin媾之精足为巳老,不得真精用也。若气不足刚为嫩,不足以成丹,所以必须凋也,缘人本有无yin念之欲而阳举,是阴精在内妄动所致,均是平时火候功夫不到,即巽风武火升降之法不动,故一调而阳萎缩矣,此调药之秘诀,贵在一知字。调法须按其年龄,酌其亏损程度,不能胡来乱炼。有亏损多者,有亏损少者,有先天足与不足者,有先后二天未受亏者,有先后二天大亏者,故不能一律传之耳。”
  玄盛子许其和问曰:“师言进阳三十六,合乾爻二百一十六 ; 退阴二十四,坤爻一百四十四,总合三百六十周天,又不是数息三百六十回,皆譬喻之辞,然则应以何法炼之而后可?”
  千峰老人答曰:“此三百六十周天,乃是一吸一呼,前后一 - 转为进阳退阴。鼻一吸气,心、神、意由尾闾关起,子、丑、寅到卯一定,为沐浴,又上至午,此为循督脉之六阳时上行,名为进阳。此为进阳火。鼻一呼气,心、神、意由泥丸宫下降,未、申到酉一定,为沐浴,又下降至子,循任脉使元气归根,名为退阳,此为退阴符。进阳退阴,乃是呼吸升降之消息。
  真精气一动,鼻内一吸为阖,同时眼睛由下往一看,复又由上往下一看。一呼为辟,眼睛要紧随精气、心意转一圈,统谓进阳火,退阴符。阖吸升,辟呼降,皆一时之功法也。
  橐龠者,内里消息也。下手采药时,先天真气系由橐处所发,而龠为收真气之地,心肾相交之处。若精气不动,不为橐龠。内里坎离、巽风、进阳、退阴、炉鼎,全在精气机动之后,而有其名。
  六候又有定位,若无定位,不能作丹。亦由生死窍起,子至卯,至午为一、二、三,曰进,再由午、酉、子,一、二、三,曰退,此为六候法。决曰:采药下手,精气如动时,用中指点住生死窍。精气机动,鼻内一吸一呼气为巽风,引动先天真精气后升前降转一回,此时手足头目上下左右照顾接送。
  初学此法最难,然练习纯熟,临机之时,不知不觉而手足头目上下左右照顾适当,亦不知从何而主持。法轮转动,自然催逼真精气摄归气穴,大有不期然而然之消息,有何难哉?均勿采空气!尔平日亏耗真阳之精以空气假补身体耗损之精,焉有补足之理?
  至于左手降龙,右手估虚,十八罗汉座法台,宝剑叉在三江口,管使黄河逆流……种种名词,与事实无关。速求名师指点何为巽风?何为橐龠?何为阖辟?何为六候?何为进阳?何为退阴?何为卯酉沐浴?丹 经道书所载实有之法与各仙佛所著经书无不附合,今将最正确之小周天法诀绘图列后,如再遇明师,预先阅看人体生理卫生及解剖学各书,教授明白,实与人生有莫大利益。”
-----------采药小周天诀歌
(冲虚子语录)
静极而动兮一阳来复,药产神知兮妙诀通灵。
微阳初生兮嫩而勿采,药物坚实兮十五光盈。
时当急采兮莫教错过,久而望远兮采之无成。
气驰于外兮神亦驰外,神返于根兮气亦归根。
气曰将尽兮来封候足,子时起火兮须要分明。
如何云火兮后天呼吸,如何用火兮呼降吸升。
用火玄妙兮如无似有,行火鼎内兮息效真人。
火须有候兮数息出入,各为刻漏兮用定时辰。
自子至巳兮六阳用九,三十六息兮采取进升。
自午至亥兮六阴用六,二十四息兮退降炼烹。
卯阳沫浴兮阳火宜熄,酉阴沫浴兮阴符宜停。
不降不升兮沫浴景象,较之大周兮略有微形。
周天三百兮除卯酉数,三百六十兮连卯酉名。
再加五度兮四分之一,以象闰余兮周天一巡。
数归于静兮依然沫浴,神凝气穴兮再候阳生。
行之既久兮精返为气,回风宜止兮百日功灵。
六根震动兮七日口诀,大周功起兮再问迷津。
  玄晏子谢福仙问曰:“师言巽风橐龠,阖辟六候,进阳退阴,卯酉沐浴,全在小周天功法。今弟子虽明了,深恐后来学者,仍不免有明白不透彻之憾,拟借弟子请问,求师明著于书,使千百年后之学人,未曾经师,先得于心,庶免为伪师所误。”
  千峰老人答曰:“翼风即后天鼻内吸呼之气也,鼻内一吸气为迸,先天真阳之气一升。鼻内一呼气为退,先天真阳之气一降。如此一升,由尾闾升到泥丸,如此一降,由泥丸降至生死窍,此为巽风。
  橐龠乃内里之消息,无精气时,渺茫难寻所在。待真气机发动,而棠瘤之消息现矣。紫在上而禽在下,相距八寸四分,上性下命之处。当吸进后天气之际,则先天气升,所谓外气从外人而降,先天气从内出而升,谓之阖。斯时百脉俱开,下之命与上性相合矣,足谓橐。当呼气之际,鼻吸之气呼,则先天这气降,所谓外面之气呼而升,则内里真气降,谓之辟,百脉俱开,上之性与下之命相合矣,是谓之龠。参看前问小周天图,尤为详明。
  二目要用子卯午酉转眼,如图。此为内外阖辟,如同风箱一般,箱同而风不同,内风出子箱发出,外边眼循子卯午酉转,内里性命一阖一辟抽动真精,白然而然化为真气,手足头日上下循环以及呼吸不知由何处主持,一吸一阖,一呼一辟,不假勉强,完全出于自然。
  又以行住起止卯酋为六候分位。子卯午酉一吸一呼一升一降为六候,自子到卯至午为一二三,午到酉复至子亦为一二三。丹经云:‘前三口,后三口,收拾起,一处担。’鼻内一吸气,由子卯午为升。鼻内一呼气,午酉子为降。子午为四正。卯酉为沐浴,此是一吸一呼之功,亦为六候。
  进阳火自子至习惯于六时为阳,朝气元用九,以四揲之,为三十六,用六成之,合阳爻三百一十六数。子、丑、寅到卯一定,为卯时沐浴,由卯辰到巳为进阳火六候。又自午亥六时为阴,坤元用六,以四揲之为二十四,用六成之,合阴爻一百四十四数。午、未、申至酉一定,为酉时沐浴,由酉、戌亥为退阴符六候,除卯酉二时不用,阳数实得一百八十,阴数实得一百二十。此为六候进阳退阴。
  至于卯酉沐浴,人在一升一降之法,非实有三百息,皆譬喻之辞也。昔我师了空曰:‘每日早晚用此功,以防夜内危险。’古云:‘运罢河车君再睡,来朝依旧接天根。’即谓此也。”
  玄活子郭继平问曰:“弟子每日转河车,夜内还有精漏,是何病?”
  千峰老人答曰:“按尔所言,名为空转,毫无裨益。绝无欺人之口诀,实汝不细心悟耳。前问巽风、橐龠、阖辟、六候、进阳退阴、卯酉沐浴乃是一吸一呼之功法,其诀从阳生时起,速勒阳关,凝神入气穴⑿,如铁匠手中抽动风箱一般,风生则火焰,火焰则精化气矣。采此生气,升降往还,谓之周天也。尔是枯坐床头,闭目后升前降,转三百六十数,为空转河车,非是先天金丹⒀大道也。因初用功者,心意不足,必生杂念,转法轮三百六十数,是以数计之,只修者思虑之念耳。
  现今汝之身体如此软弱,非得还精补脑,不足以恢复得体强壮。盖人之聪明、长寿、康健、力强、记性好,身体高大,作协能耐劳,患病能持久,端赖脑髓充足,百病不生。凡是不知补法,又不节欲,脑髓渐亏,则有性命之忧。脑之关于人身亦大矣。
  自父母至儿孙俱受完婚过早之害也,早完婚者脑筋及休魄尚未养足,其害脑髓一也。富贵之家,妻有孕时,纳妾而代之,免得孕妇受伤,将来所生之子女,必脑灵而体健,亦必比人优胜,非是为育多数儿女之用。若不能节欲,其害脑髓二也。妻妾之外,又养外宅,其害脑髓三也。外宅仍不满足欲望,复去寻花问柳,其害脑髓四也。娼妓而外,复加歌童手yin之劣行,其害脑髓五也。
  有此五害,日夜所耗一空,百病趁虚而入,身体疲倦,饮食少进,口胃不开,津液不能化为阳精,虚火因之上升。钻研邪思、夜以继日、漫不经心,毫无检点,则精愈亏而身愈弱。将欲保身立命,服些后天滋补药品,岂可得乎 ? 孟子日:‘气能动志’,而欲火发动,受此战贼,由于自已心意不定所致,竟将有用之身,置于无常之地,其不甚可惜哉?”
  玄致子扈大中问曰:“然人若脑髓枯竭,将以何法补之?”
  千峰老人答曰:“除用此卷采药之法,别无良策。吾今先将脑髓各部作用说明,逐细解释补法。脑髓可分三个紧要部分:一曰大脑,二曰小脑,三曰脑蒂。大脑在头盖骨之下,小脑在大脑后部之下,脑蒂在脑脊连接中间,此三者,各部作用不同,且其功用亦不同。今更分别论之,绘图于有下。
  考吾人之思想及知觉,实寄于大脑之内,若大脑受伤,科学家将受伤之人,即行考验,而得知病之所在。或将他种动物大脑毁伤,后经过种种研究,而知其虽不死亡,然其种种知觉已失,呈懵愚之状。又考小脑之动用与大脑迥然不同,盖小脑在节制多种运动时之筋肉,使其得宜以成有秩序之运动,……故吾人小脑若损伤者,他种动物亦然,不能随意指挥各筋肉动作。人之站立或行走、其他繁复之动作,必需多种筋肉之同时运动得宜。
   [ 注 ] 学者当知动物之小脑觉有痉。吾人一切知识在大脑,而不在小脑,因无知识,故自觉不痉也。考脑蒂之功用,在管墨守成规心肺各部之不随意盘,关系极为重要。若一日脑蒂受损,则心肺各部失其功功用,转瞬之间,人即死亡。肺蒂中心上顶有一泡,乃人真性所居之地,又为灵魂灵觉,微受损伤,当时一语不发,气断身死。应于此处特别注意,即祖窍内之真性也。
  若大、小脑受伤者,不过组织破碎,失其知随意筋之运动,较前不敏捷,断不能立致死亡。按上所说脑蒂关系人之生命有如此重要,当如何珍摄加意保养?前页言其五害令身体软弱,急宜设法救补,先习生精生气法,然后再习以精化气法,准能保汝性命。凡人之脑髓脏腑各有其用,以互相济而养身形。又有交接传胎成孕之具,以司传其种类。又有主宰觉悟动作之司,以应外来事物。而内主性命者,脑髓是也。昔我师曰:“人为万物之灵,万事皆发于心。”实在大脑中之仁也,为元神⒅这府。人之脑最大,比万类脑亦最灵。
  玄金牛金宝问曰:“脑即人之灵魂否?”
  师答曰:“脑非人之灵魂,乃是灵魂所用之机,以显其思虑行为者耳。若真灵在脑思虑修性命,通身脑气筋全思保性命,因此延年益寿,若真灵思想奸盗邪yin之书,通身脑气筋全思奸盗邪yin,因此不能长生。”
-----------“真灵果在何处 ? ”
  师答曰:“真灵性在大脑中仁,发生脑气筋,通于周身,安排如绳如线又如丝,缠绕周身筋骨皮肉、四肢百骸、内外脏腑,无处不到,故全体听脑部之驱使,无不如意。
  以此推想,眼无脑气筋不能视,耳无脑气筋不能听,鼻无脑气筋不分香臭,舌无脑气筋不知甘苦。肺之呼吸气,心之舒缩血,胃之消化食,内肾生尿,外肾生精,俱受脑气筋所使,而关于人生实属重要。卫生家以解剖方法,精密研究脑气筋是何所生及其组织,研究结果谓由脑髓中研发。能将脑髓保持充足,则真灵气通身无处无之,且能延年益寿,何以使其乃气 ? 因其还精气以补脑,渐复本来面目,故能发生脑力。脑力充足,通身皆觉融和舒畅。亏损之破身,逐渐补足,无异当年童身,神圆气固,马阴减相,阳光三现,然后可采大药。服食过关,此大周天之法决也。马阴减相,无精漏之患也,精虫变化为舍利子,故得长生。有一等年过花甲之人,及久病精气大亏者,真阳不举,认为舍利子已成,则误矣。”
  玄灵子王荣华问曰:“师前言脑髓通周身脑气筋,若运枰豢眨?挥锰感薜 ?21) ,而自己生命堪虞。请问老师,还精补脑应用巽风、橐龠、阖辟、六候等等功法能补脑气筋否?弟子一时不明,请师再细细讲明、示知。”
  千峰老人答曰:“仙道由无念时真阳升,速下手勒阳关,调外药,调到药产神知,精气要撞出时,下手点住生死窍,精来多少度,鼻内吸呼气用六候巽风橐龠辟收回多少度。此法完毕,立将精气,再炼周天卯酉火之化气,再分派脑气筋足用,助我脑髓充满,届不美哉?有德有志者,仙佛可期。下士志气薄弱者,亦得去病延年。如斯而已。”
-----------性 命 法诀 明 指
第 五 法 诀 · 外 文 武 火 法
一柱真香本自然,黄庭炉内起香烟。
空中结就浮去篆,上柱本身寿万年。
  此外文武火之法是后天之火也,却病延年、日月合并之法也。引出先大之火,二火相交,能化五谷食之精,淹滓出净,甘露下降,吞入任脉管内,化为阴精,是炼精之法。文火者,二日闭,心意空,不息而虚,不存而照,勿忘勿助,此三七炼之,武三文七也。
  此外武外文二火,昔我师语我云,外武火者是移火也,外文火者足以火也,专为提出五脏内之渣滓,化泪流出之法。又是炼四相和合、五行攒簇归根、回光近照、日月合并之法也,世界上无有得痨病之神仙,亦无吃草药之神仙。既然学道,身中有未现之病,速宜设法除去之,然后再学道,犹不为迟。圣人不治已病,能冶未来病。若看世人表面观察,似乎无有何种病症发现,而内中确有未发出病根,惜其只知图一已之快乐,而不自觉耳。终日昏昏,居必精舍,饮必醇醪,征歌选舞,流连忘返。究其实,五色令人目盲,五音令人耳聋,醉饱入房,元精日耗,病苦丛生。仍不自觉,一旦病魔缠身,乞灵于树度草根,抑已晚矣原来病生于过饱快乐之中,不觉耳。人身中有小病,无发,不觉耳 ; 发则难医。故未发之前,用外文武火提出,病无根矣。盖人每日喜怒哀乐,皆是得病之由。
  喜则伤心,怒则伤肝,哀则伤魂,钳不则伤魄,五脏必受病症。勿因病轻尚未呈露于外而忽之,若发于外,则其病大矣。在未发之前,用法将五脏之病由眼提出,病由何来、人初结胎时,在母腹中,天一生水,生黑晴而有瞳人通肾,地二生火而有两毗通心,天三生木而有黑珠通肝,地四生金而有白珠通肺,天王生土而有上下胞胎通脾,故五脏精华皆聚于目,而人之真灵神在脑,亦发之于目也。人之一身皆属阴,唯有两眼属阳。仰仗这点真阳,方能不被群阴所剥,必须由此入手修炼,故立此
-----------京北平西府镇盐店,赐天命,使余普度,诀破关窍,火速行道。余深知胞兄度人之眼难,故在家不出度。身受天谴,以作口保,致出人命,受狱刑。九位问官会审,余遂九日不食,因此得释。及至民国十七年,仍不出度,复受狱刑,在狱始行发愿,出狱之期,即我度道结缘之期。四月初间出狱,十七日出度北平。度弟子八百余人,传千峰先天派金仙大道,留传四十字如下:
  玄妙先天道,自然性体空。悟真圆光现,慧命上昆仑。
  金丹乾坤大,礼义善养功。虚灵清静意,留名万古春。
  初度:涿县慈善堂开荒师吴文焕(玄阳子)、度师帮衬谢玉顺(玄升子)。
  二度:北平西直门外本善堂开荒师徐秀峰(玄正子)、度师李显(玄逢子)帮衬。
  三度:北平西单牌楼乐善坤堂开荒师刘葛仲芳(玄润姑)。
  四度:北平平则门普善堂开荒师徐忠山(玄法子)。
  五度:昌平县城东南二十五里留芳卷村修善堂开荒师戴文宣(玄举子)。
  六度:北平北新桥至善堂开荒师马元良(玄诚子)。
  七度:河北省大名府南乐县城南楼家营村从善堂开荒师李从贤(玄从子)。
  八度:北平南横街路善堂开荒师万庆华(玄路子)。
  九度:北平后门外守善堂开荒师赵潜虚(玄朕子)。
  十度:北平香厂悟善堂开荒师李国升(玄先子)、度师徐庆森(玄今子)。
  十一度:天津河北三马路东兴里宏善堂开荒师朱锡堂(玄宏子)、度师孙骏昌(玄仁子)、帮衬樊氏(玄清姑)、金氏(玄静姑)。
  十二度:天津德国界牛庄路乾善堂胡志忠(玄乾子)。
  十三度:平南长辛店街积善堂开荒师梁珍(玄拂子)。
  十四度:丰台孙家庄一善堂孙照元(玄清子)。
  十五度:北平西城中沈篦子胡同宁善堂开荒师张执中(玄宁子)。
相关文章
 卵巢血肿及卵巢破裂
 常吃杏仁帮肺做清洁
 建议斑竹针对四圣心源的每个章节开个帖子供
 妇科泰斗朱南孙验方“将军斩关汤"
 增广和剂局方药性总论 目录 上课笔记
 預防治療禽流感的方法
   触屏版       电脑版       全站搜索       网站导航   
版权所有:医学全在线(m.med126.com)
网站首页
频道导航
医学论坛
返回顶部