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岐黄密室:鸡三足(转贴)
来源:本站原创 中医理论数据 字体:
鸡三足
作者:庞朴

      人类对世界三分的认识成果,并不总是那么平头正脸的,有时难免会以扭曲的形式出现。战国时期“名家”学派的一些论题,便是如此。
     战国时期的这派学人,专门喜欢推敲事物的名称和实际之间是否相当以及如何相当,得出了许许多多有悖于常识的论题,惊世骇俗,日与人辩;因而被称为“察士”与“辩者”,或者叫做“形名之家”与“名家”;近世以来,更被谊以“诡辩家”的恶名,目为学术界的另类。他们的学说,历来被贬为无稽之谈,而不受重视;其实,其中并不乏真知卓识,只因为它以荒诞形式出之,而难以被发掘出来而已。
     例如,辩者们的论题中,有一题叫“鸡三足”。据他们自己解释,鸡有三足的理由是:“谓鸡足一,数足二;二而一,故三。”(《公孙龙子·通变论》)所谓的“谓鸡足”,是说名义上的鸡足,或足之名,或足之所以为足者;所谓的“数足”,则是实际上的足,或足之实,或足之为足。
     辩者们当然熟知一鸡二足这样的简单事实和普通常识。他们之所以还要特立独行,大呼“鸡三足”之类的奇谈怪论者,显然是由于,他们认定普通常识完全错了,或者只是皮相之见,现在他们在平常道理和简单事实之外,已经掌握住了一种不平常的认识方法并认识到了不简单的事实真相,应该取常规而代之,以正视听。这种观点,特别是他们提出的认识方法,能在当时蔚然成风,说明它非愚非狂,需要每个不怀成见的人,予以同情了解和驻足三思;可惜两千多年来,他们很少得到过这样的公正待遇。
     平心而论,“鸡三足”的挑战,可以引发我们思考的问题很多。就我们现在所讨论的题目来说,这一命题,可以说是我国哲学史上第一次明白提出主导式三分说的代表作。在它之前的三极说,如前所述,只是一种外在的结构上的三分,尚未涉及对立统一问题。中庸说能深人事物内部,瞩目于对立的包容(亦A亦B)与超越(不A不B);其A而B的形式,亦能分别对立面的主次,几近于指出主导者之存在,但终于就此止步,未达一间。只是到了“鸡三足”的作者这里,方才大声喊出:在现实的相对的对立面之中,有着主宰此对立的绝对者存在;在二足之上,尚另有一足存在;无此一将无此二,有此二必有此一;二而一为三,故曰鸡三足。从而,在人类对世界三分的认识史上,刻下了一道深深的印痕。
     附带说说,与鸡三足类似,辩者们还有一道尚有争议的论题叫“减三耳”(见《孔丛子·公孙龙》)。“臧”者奴仆;“三耳”与“三足”一类,是说在可见的两耳之上,更有一只主宰此两耳之耳。大概是说那些善于察颜观色的奴仆,能听出无声的话外之音来吧。
     与鸡三足同时,辩者们还抛出过一道“黄马骊牛三”的命题,来壮大其因二见三的声势。它要说的是,一匹黄马,一头骊牛,各自独处的时候,马是马,牛是牛,风马牛而不相及,彼此没有关系。如果此马此牛一旦结合而成群体,或我们视之为群体,成为“马牛”,它们便立地变成三件物事了:马一,牛一,马牛一。
     我们可以轻蔑地称呼此说为诡辩。但我们更应郑重深思的是,他们何以发此谬论,且气壮理直?支持他们的根据何在?那时,我们将会看到,他们所谓的黄马骗牛三,其形故作诡辩,谓一加一等于三;其实却是对包容式的对立统一现象的一种表述,一种调侃式的表述,其哲学贡献在于,明确指出了合二而成的新一,是不同质的第三者!
-----------作者:庞朴

      道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
      这里所谓的道,就是上面《庄子》那个未始出吾宗的宗,《孟子》那个无可无不可的时,亦即逻辑链条的最高环节。与上面不同的是,这里的最高不是出现在最后,而是在最先;因为这里讨论的是宇宙生成问题,源头理应优先。至于所谓的生,本有化生、派生、发生之别。这里的生一、生二、生三、生万物,说的都是化生,有如蛋之生鸡那样;蛋生为鸡后,蛋便藏在鸡中或体现为鸡,与鸡生蛋的那种派生方式迥然不同。因此所谓的道生一,是说道之体现为一,道之具形为一;这样的一,可以说也还是宗,不过已是开始出吾宗的宗,是开了始的宗,以一为其体的宗;或者说,是具了体的道,具体的道。只不过这时所具的体,乃是笼统的体,它内含着正反两种冲动,但却诡谲地表现为一;须待时机成熟,冲动方能冲破笼统,实现为现实的二,是为一生二。当然,那个一,此时则藏在二中或体现为二了;而这个二,则是彼此相因而又相反着的对立。
      事情到此,本来便可结束。不信试把这个过程倒过来,由流溯源一看,我们便能看到,此处已然完成了四分:对立的二、含二的一、最高的道(2+1+1=4);与前面所见的四圣、四相路数完全一致。足见老子也是个中人,所依靠的也正是那个逻辑。不过奇妙的是,博雅高玄的老子并没有就此结束,他把倒用着的四分逻辑又正了过来,继续往下演绎:
     二生三。二,就是上述那个对立着的二,它继续化生,化生出新的一,也就是综合成一个一;二遂藏身其中。这个新一,以其有一有二,于是也叫做三;是为二生三。这个三,像前述的一那样,也内含着正反,外统合为一;只不过,它不再笼统漫漶,而是眉清目楚,因为它是展现了的对立的综合,与有待分析开来的含二之一,有完成与起始之别,状态自然大不一样。但是这二生三与一生二两步,也有着根本相同之处,那就是它们所涉及的,都是对立和统一的关系,只不过一为综合一为分析,一个是合二而一、一个是一分为二而已。
      三生万物。前一句所说的由二生出三来,或由对立综合而成一体,其实便已是万物之所是了,过程到此便已可结束了。但是老子并不罢休,他还要追加一句三生万物。三和万物的不同,有点像冯友兰先生早年所说的实际和实际底事物之别;前者是抽象的完成了的有,后者是具体的展现着的有。在《老子》的宇宙生成体系中,这最后一步的三生万物,与最初一步的道生一,虽然相反却颇相似,二者所处理的都是绝对与相对的关系,一个是从绝对(道)走向相对(二)的展开,另个是从相对(二)回归绝对(万物)的完成。因之,这整个宇宙生成体系,从形式上看,是个由抽象到具体(道一二三物)的逐步实现过程;而从实质上看,则是一个绝对(道)─  相对(二)─  绝对(物)的辩证过程。
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