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护生茶楼:养生六诀
来源:本站原创 中医理论数据 字体:
作者:孔庆东


吾于养生之道,涉之甚浅。窃以为有六字,庶几近之矣。六字曰:护,疗,补,养,炼,用。试分述之。

护:卫也,保也,避伤害也。人之心至伟至壮,而人之身至嫩至柔。禽兽可伤之,舟舆可毁之,冻饿焚溺,莫不可以害之。故养生以避害为第一。俗云,千金之子,坐不垂堂。无他,患堕瓦也。古云,危邦不居,乱邦不入。无他,远杀伐也。老子出关,庄子拒相,皆出于护身也。帝王将相,莫不置贴身护卫,大小邦国,莫不立守关三军。不知护者,犹如任群羊入虎穴,而散百金于通衢也。如花少女,毙命于市虎,矫健青年,葬身于急流。贪美味而鱼刺破喉,抄近路而花盆贯顶。凡此意外之灾,日月不绝。究其所以,大率失于防护。而失于防护者,自大傲物,不敬天也。君子处世,敬天为上,天有不测风云,故人需旦夕防护。护字之诀,岂可不慎哉!

疗:医也,治也,去疾患也。人非神仙,孰能无疾?无疾而生,无疾而终者,未之尝闻。纵此日无疾,他日必至。疾者,身内之虎狼,枕畔之虫蛇也。故有疾者必疗,期以去之。讳疾忌医者,是欺天也。蔡桓公疾在腠理而不疗,待病入膏肓,扁见而还走,欲疗而不可得也。人生一世,百病纷至,与之相斗,亦不失一大乐趣,何耻之有,何须汗颜哉。且攘外与安内,互为表里。外拒敌寇,内惩盗贼,方可安邦济民。腐败不除,虽铁打江山亦日溃月蚀,亡无日矣;疾患不去,纵金刚天王亦腰酸腿软,手难缚鸡。故外护而内疗,养生之基也。

补:滋也,益也,实虚怯也。人禀阴阳,身蕴五行,必有虚实强弱之消长也。或阴盛而阳衰,或金强而木弱。犹之人学六艺,优劣不等然。优者自优,而劣者则需补也。补者,非补药之专谓也。俗云,药补不如食补。疗疾需对症下药,补身则需对症进食也。以常人言,五谷百菜,即为大补,灵芝人参,反受其乱,譬如授虎以火炮,非但无增其勇,反易误伤其身也。以病人言,则肾虚补肾,肝燥补肝,悉遵医嘱可也。劳力者当补筋骨,如骆驼祥子之嗜啖肘花;劳心者当补脑髓,如毛泽东之偏宠红烧肉。世间万物,无不可以为补,滋补之妙,惟在一心耳。仿佛国家经济之轻重缓急,日久乃见其效也。

养:息也,培也,蓄精锐也。人无内外之疾害,兼得阴阳之平衡,犹如植木未久,学艺甫成,须假以时日,使其脉理通畅,气息自如。养有静养与动养,而以静为主。屏欲念,去杂思,坐忘致虚,则体力如江河之丰沛,神韵如日月之行空,是谓静养。览山水,读闲书,谈笑游戏,则五内通畅,胸怀宽广,百毒莫侵,是谓动养。心神体肤,无养则不得其正,人兽草木,有养方遂其所愿。白居易咏杨贵妃云,养在深闺人未识。毛泽东咏青云,绿杨树下养精神。皇宫有养心斋,市井有养成所。大而言之,养为物我合一之枢纽,小而言之,养为平步青云之阶梯。且夫疗补之举,亦假养乃成,俗谓疗养、补养是也。孟子云,养吾浩然之气,此乃修养之养,为养之至贤至圣者也。

炼:演也,试也,习劳苦也。夫护疗补养,皆为他动,而非自动也。雏鹰乳虎,神完气足,而不能独身猎食,非力不逮也,乃心不至也。而非炼无以使心力合一也。炼有二焉,一炼精气神,二炼筋骨皮,亦即俗谓之内功与外功也。内功为主,外功为辅,内外互补,期于打通。炼内功之法,可先学习三五种气功,融会贯通后删繁就简,择其适于自身者,每日行功。炼外功之法,首选诸类体育项目,次选日常生活诸动作,强己所难,贵在有恒。人生于世,必当炼得一二人所不能之技,方快于心。如双手皆可写画用箸,十尺之内投物必中,倒立行走,学人语音,乃至耳鼻摇动等,看似无用之雕虫小技,皆有大道存焉。若以佛眼观之,人生即修炼也。

用:使也,践也,入造化也。造化生人,萃于一用。生而无用,枉为人也。护疗补养炼,皆用之宾也。俗谓,养兵千日,用兵一时。不用则何须养耶?且夫以用为养,乃大养也。毛泽东曰实践乃最好之学习,深得用之妙理也。护疗之效,补养之果,修炼之功,皆赖一用而判矣。世有所谓无用者流,如佛老一派,号称无为清净。彼之无为无用,亦用之一端也,非真无用,乃大用耳。进而言之,人即造化自用之游戏耳。常言造化弄人,实则造化自弄耳。上帝造人,随意生杀可也,而必与之立约,观其颠仆苦痛以自威,此上帝自用其心志也。故用即造化之本心宇宙之大道也。护疗补养炼,或可缺漏,而用终不可废也。知用之理,道不远矣。

    上述六诀,慎莫偏废。始则循序,熟则并驱,终则浑然忘筌,养生之道得矣。
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