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气功导引:黄帝内经中关于气功发功问题的论述
来源:本站原创 中医理论数据 字体:
本帖最后由 现代神医 于 2012/8/30 09:38 编辑


黄帝内经中关于气功发功问题的论述



   关于外气对人的作用问题,由于古文言简意深,但那时没有炁功的名词术语,加上内功治疗只是在极少数上医的手里,所以那时这种高级的方法不为大多数人所知。但在黄帝内经中有如下对外气治疗的论述:

令人难以以置信的是,《黄帝内经》把古老的针灸与道等同评价。如《素问·汤液醪醴论》:“针石道也”。意思是说:治病之法,必需针石,是针器与道共存也。
  何谓道呢?《素问·疏五过论篇》说:“黄帝曰,鸣呼远哉,闵闵乎若视深渊,若迎浮云,视深渊尚可测,迎浮云莫知其际”。大意说:深远啊!道之远大幽深,好像视探深渊,又好像迎看浮云,但深渊虽深,尚可以测量,迎看浮云,却摸不到其边际。
  再看《黄帝内经》对针灸的高度评价三篇短文,便深刻了解针石道也的道理了。《灵枢·玉版》:“黄帝曰:余以小针为细物也,夫子乃言上合之于天,下合之于地,中合之于人,余以为过针之意矣,愿闻其故。歧伯曰;何物大于针者乎?夫大于针者,惟五兵者焉。五兵者,死之备也,非生之具,且夫人者。天地之镇也,其可不参乎!夫治民者,亦惟针焉。夫针之与五兵,其孰小乎?
  语释:黄帝说:我以为小针是一种极细小的东西,你却说它的作用,上能合于天,下能合于地,中能合于人。我认为这是夸大了小针的本意。愿听你讲讲其中的缘故,歧伯说:有什么物体比针还大呢?大于针的,只有刀、剑、矛、矢、戟等五种兵器。但这些兵器是备作杀人用的,不象针那样,具有治病人的作用。在天地间,人是最重要的。针虽小,但能疗疾保民,保全人的生命。所以它的作用。可以与天地相比。这样对比起来,针和兵器的作用,那个大,那个小,不是很清楚了吗?
  《灵枢·外揣》:“夫九针者,小之则无内,大之则无外,深不可为下,高不可为盖,恍惚无穷,流溢无极,余知其合于天道四时之变也。

注:以上的描述应该是形容发功的现象。“小之则无内,大之则无外,深不可为下,高不可为盖,恍惚无穷,流溢无极。”

语释:关于九针的理论,其精微的程度,小到不能再小;其博大的程度,大到不能在大;至其深,再没有比它更深的,至其高,再没有比它更高的了。针道奥妙恍惚迷离,无穷无尽的,又象水流的泛溢,漫无边际。我虽然知道它符合于天道,人事以及于四时的变化。”

  《灵枢·刺节真邪篇》:“歧伯曰:妙乎哉问也。此刺之大约,针之极也,神明之类也,口说书卷,犹不能及也”。

语释:歧伯说:问得妙极了,这是针刺的大法,与神明之类相同,很难用口说清,或用文章阐明。

注:神明是什么?那就是气功,“达摩西来无一字,全凭心意用功夫。”.......;

“神明”,“心意”都是气功发功的代名词。

以上解释不一定正确,如有误,请各位给与指教!
-----------确实,不理解炁的概念,无法学习中医。
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hbxtchc 发表于 2012/8/30 11:00
确实,不理解炁的概念,无法学习中医。

1.道学里有“精炁神”(后人都写作“精气神”)三物即炁粒、炁流、炁体三炁物质。精为实物,神和气为虚物,也叫做气,泛指六气,就是五行气和元气,五行气就是炁,元气就是神。当气指行气时,与炁字相通用,而炁字专指行气。这就是此二字的意义和用法区别所在。我现在把虚物命名为炁体、jies,规定炁读ji不读qi,同道学和现在的气字的意义、读音和用法都是不同的。炁体就是炁这种物质,也就是六气物质。

2.道学的气和西方学术的气不同。

道学的气物质指的是虚物——炁体,西学的气物质指的是实物——气体分子。两者的关系就是:在气体里,西学的气指的就是气体分子,我们说氧气就是指氧气分子;而道学的气指的是气体里除了气体分子以外的空间里的物质——虚物炁体。

所以为了区别起见,我们把道学的气中的行气叫做行气、炁、炁流,元气叫做元气、神、炁体,气物质叫做虚物、炁体,而西学里的气体还是叫做气体,氧气还是叫做氧气。这样就不会弄混淆了。


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现代神医 发表于 2012/8/30 09:36
黄帝内经中关于气功发功问题的论述

   关于外气对人的作用问题,由于古文言简意深,但那时没有炁功的名 ...

自古的文献中没有明确的“气功"术语,气功二字,的确是现代人提出来的!
黄帝内经中的”神明“,应该可以理解为与气功发功所用意念的内容相同。也就是发功的状态,古代叫神明,现代叫气功!

-----------举头三尺有神明
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