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黄帝内经:張清淵:太極思維觀淺釋[转帖]
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張清淵:太極思維觀淺釋
文章来源:本站原创  点击数:263  更新时间:2007-7-9 15:24:42
“繫辭傳”子曰:“夫易何為者也?夫易,開物成務,冒天下之道,如斯而己者也。”
  又曰:“是故,易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。”
  又曰:“易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能與於此。”
    又曰:“易之為書,也不可遠。為道也屢遷。其出入以度,外內使知懼,又明於憂患與故。無有師保,如臨父母,初率其辭而揆其方。既有典常,苟非其人,道不虛行。”
  “周易禪解”曰:“由天地萬物而[易書(經)],由[易書]而成[易學]由[易學]而契[易理],[易理]本在天地之先,亦貫於天地萬物之始終。”、“聖人依於[易理]而作[易書],[易書]之配天道人事也。蓋自天地設位以來而[易理]已行於其中矣!但隨順其本成之性,而不使一念之或亡,則道義皆從此出,更非性外有少法可得也。”
  綜而換言之,“易有太極”者,“聖人設計卦觀象”也,聖人有以見天下之頤而擬諸其形容,象其物宜,見而擬之形象,觀象而設卦,設卦而象其物宜,設卦觀象猶“象”、“數”之相因而互為因果。“易象”、“卦象”即為易有太極之“太極”。
  進而換言之,“易無思也,無為也,寂然不動,感而遂天下之故。非天下之至神,其孰能與於此。”,則“設卦觀象”之“卦”為“感”,觀象之“象”為“通”;見頤之“見”為“感”,擬諸形容之“擬”者為“通”,象其物宜者為所形容之“見天下之頤”,參考於前述“關於天人感應”章節,觀象設卦互為因果而設卦觀象,猶以文字作文之抒情文,一抒藏蘊內心之表情,而使讀者以知抒情者之所抒,惟其感應作者之所抒,而能知通其所抒之情,亦讀作相因而互為因果,等等百姓日用皆已具“易道”、“易理”,非因[易書]而契[易理](或一陰一陽之謂道)。
  拙愚愚見,“易有太極”、“感而遂通”而逆推,“易之為書也”,以抽象的“卦象”見擬聖人形容聖人邏輯象徵的思維方法而己,但以邏輯象徵的思維方法無所形象,無所形象而難以擬諸形容而象其物宜,正是人類最基本的原始觀念,大多隱約模糊而難以表達解釋,必須再思維,反覆逐漸思考而趨於成熟而明朗清晰,最初的理念亦然如此。所以“易有太極”的“太極”,就是“感而遂通”的“感”的“感觸”,聖人感觸邏輯象徵的思維方法而畫卦觀卦,而成易經、易書。所以“易書”、“易經”、“易學”,或可以“羅輯學”而名之,唯其遠古未有“邏輯”之名辭,所以書曰:“一陰一陽之謂道。百姓日用而不知。”
  “太極思維觀”也就是︽周易︾這部博大精深的經典著作在觀察、分析、預測宇宙及宇宙間各種事物時所持的思維方法特徵與基本觀點,可以概括為八個方面:
(一)無極觀
  宇宙是無極的。“無極”有兩方面的含義:其一是時間的無限性,沒有起始和終結,永無止境;其二是空間的無限性,沒有大和小的邊界,都可無限延伸。由於宇宙的無極性導致了宇宙間各種事物的無限性,層出不窮,日新月異,永無止境。因而人們認識宇宙也只能是一個逐漸深化的過程,絕對的觀點、凝固的觀點、極端的觀點都是錯誤的,因為它不符合宇宙的“無極”這一特性,用一固定的格式來觀察宇宙,必然導致錯誤的結論,只有用“無極”的觀點才能正確認識宇宙及宇宙間的事物。
(二)同一觀
  宇宙間的各種事物從表面現象來看是五花八門,種類繁多,各有特點,互不相干。但是,實際上各事物之間及其與宇宙間總是保持著一種同構關係,存在著“同一性”的聯繫。宇宙總體與各事物之間、事物與事物之間、事物與人之間、人與人之間、人與宇宙之間都以某種微妙的關係聯繫著,相互制約,相互依存,相互影響,牽一髮而動全局。這是因為宇宙是一個總系統,其內各分支系統都要受宇宙這個總系統的制約並且相互制約。
(三)必然觀
  宇宙間的事物都各有其本身固有的特性與發展變化規律,按照各自特有的軌道或途徑而發生、發展、演化著,一切要發生的事物,必然會發生;一切不發生的事物,也一定不會發生,毫釐無爽,不以人的主觀意志為轉移。因此,一切事物的產生和發展演化都是循一定的規律進行的,所以是必然的,當人們還未認識其必然性以前,往往誤認為是偶然的,事實上絕對偶然的事物是不存在的,隨著科學的發展與認識的深化,一個個偶然的謎都會逐漸被解開而還其“必然”的面目。
(四)變易觀
  事物總是處於不斷發展變化的過程之中,“變易”是絕對的,不存在一成不變的事物。從近代科學觀點來看,物質存在的形式就是運動,運動本身便是一種不斷變化的過程;生命在於運動,運動中止生命也就不存在了。一切事物都是在變易的過程中來求得生存、發展、和諧、統一的,沒有變易就沒有宇宙及宇宙間的一切,從而也就沒有了一切事物存在的前提。這種變易主要是由事物的內因所引起,是內部矛盾運動的外在表現。
(五)陰陽觀
  一切事物的最基本、最本質的結構都是陰陽結構,宇宙也是陰陽結構。是陰陽的相互對立、相互統一、相互依存、相互滲透、相互包含、相互代替、相互作用、相互轉化。不同的事物具有不同的陰陽結構,在質和量方面都有各自明確的界限與範疇。事物的特性都是處於不斷變化的過程中,因為事物內部的陰陽轉化而引起事物特徵的變化,隨著事物內部陰陽結構的不斷變化而由一事物逐漸轉變為它事物。
(六)統計觀
  我國歷代的史官、卜官與廣大易學家對幾千年來中國歷史上各種事物的出現與結果,都有詳盡的預測記錄與驗證結果的文字記載,大量而系統的史料顯示出了事物出現的“或然率”(Probability)及其發展變化的客觀統計規律,對於某一事物來說,也許人們很難掌握其規律性,但是,大量的史料卻清楚地顯示出了統計規律。何種情況為吉?何種情況為凶?卦象都有明確的顯示,這種顯示建立在統計規律上,有驚人的準確度,儘管人們現在還不能滿意地解釋其原因,但客觀統計規律總是具有一定的科學性與可靠性的,這是檢驗真偽的有力證據。“太極預測”就是建立在這種長期(幾千年)歷史統計資料基礎之上的,因而有很高的準確度。
(七)模擬觀
  宇宙間一切事物的基本結構都是陰陽結構,在上述“陰陽觀”中已闡明了此點。“太極思維”巧妙地運用了數學手段來模擬所求解事物的陰陽結構,這種模擬符合“或然率”及“排列與組合”的原理,故爾有很高的準確度。因為“太極預測”在推演起卦的過程中,構成“陰”或“陽”的機會是均等的,沒有主觀意識強加於內,故能反映客觀實際。必須通過一定次數的連續推演後,將其結果組合為一個整體來考慮,才顯示出確定性的陰或陽的答案,因而能逼近於事物的真實情況。
(八)感應觀
  宇宙間的事物是極其複雜的,不可能用常規的方法來預測各種事物的未來結果,更不可能用一種機械的手段和思路來作出準確的預測,只能用高度概括抽象的方法作總體把握,才能逐漸逼近於它複雜的變化過程。“太極預測”正是這種高度概括抽象的方法,因而能反映極其複雜的事物與事物演變的複雜過程和結果,不過,在“反演”(根據抽象的卦象反推出具體的物象)過程中,卦象所顯示的只是一個抽象的符號,並不是一個具體的答案,往往是仁者見仁,智者見智,靈活多便,有多解性。這就需要依靠人的領悟能力(也就是人對於所測事物的感應程度)去作出判斷。要想提高對事物的分析判斷能力,必須首先提高自己對事物的感應程度,所以,在太極預測的過程中要求人們要誠意、靜心、消除雜念,甚至要“獨處”,其目的是排除各種干擾,使人與大自然能保持和諧的統一,如能達到“人天合一”(人與大自然溶為一體)的境界,就能對各種事物都具有高度的感應能力,故歷史上的預測高手多隱於民間,不貪求富貴利祿,這樣才便於排除各種人為因素的干擾,虔心領悟事物的本性,提高自己的感應能力。當然,還可以通過一些開發人體功能的其它手段(如氣功等)來提高感應能力,以增強自己的悟性。
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