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中医讨论:[讨论] 如何精神内守?
来源:本站原创 中医理论数据 字体:
内经上说要“精神内守”,南怀瑾也说“叫风景跑到你眼睛里头来,看花要把花的精神收到我的眼神里头来,看山水要把山水的精神收到我的眼神里头来,不要把自己的精神放到山水上,放到花上”。
   请教下如何做到( ⊙ o ⊙ )啊?
-----------守住真我,不随境转,是精神内守。
真我即是那个我们能看,能写,能说,能走的那个能。
-----------我建议你看看大念住经要义,以及四念处中的出入息法练习。真的不错。http://www。hhfg。org/xxsz/f281.html
http://www。foyin。org/zhuanji/news/news_view.asp-newsid=16402.htm
-----------常静坐、读经典、细体会,感悟感悟还是感悟。
-----------建议楼主关掉电视,不看新闻,不乱逛网络,有助于心情宁静!
-----------静下心来,闭上眼睛,才发现自己有太多杂念.精神内守,就是为了达心无杂念的境界吗???至于用想像风景等等的方式,其实都是"冥想"方式,借助这些意境来帮助自己消除杂念.当然,不一样的"意境"应该不同的效果.

哈哈哈,我才刚刚静坐一下,然后去睡觉,很好睡...我自己想清静时从来都没有靠"冥想",只是直接聆听自己的身体,感官和知觉,没有什么画面.醒来的时候看到这个帖子;我也顺变问问这里人:

打坐之后那个麻痹的脚需要什么特定的方式展开吗?实在不喜欢双脚"蚂蚁爬"的刹那...
-----------心驰-----神往:当你解景生情之际,就是心神外越之时。

      垂帘------闭目:当你不思外缘之时,精神即能内守。
-----------
原帖由 <i>杏林箫客</i> 于 2010/8/3 18:33 发表<br />
心驰-----神往:当你解景生情之际,就是心神外越之时。<br />
<br />
      垂帘------闭目:当你不思外缘之时,精神即能内守。
<br />


心无杂念,正气生,邪气自然消除
-----------
原帖由 stone1313 于 2010/7/31 07:50 发表
 南怀瑾也说“叫风景跑到你眼睛里头来,看花要把花的精神收到我的眼神里头来,看山水要把山水的精神收到我的眼神里头来,不要把自己的精神放到山水上,放到花上”。
      ...


这是妄想加疯狂吧
-----------    总体来说,都离不开“专注”二字,在道家和医家则叫做“守神”。《庄子·刻意》说:“纯素之道,唯神是守,守而勿失,与神为一;一之精通,合于天伦,……故素也者,谓其无所与杂也;纯也者,谓其不亏其神也。”就是要把人的全部精神通过返观内照集中去认识自己的精神。《素问·刺法论》说:“是故刺法有养真全神之旨,亦法有修真之道,非(仅)治疾也,故要修养和神也。道贵常存,补神固根,精气不散,神守不分,然即神守,而(疾)虽不去,亦能全真。人神不守,非达至真,至真之要,在乎天玄(注:天玄,抽象的天道。),神守天息(精神与天地相通),复入本元,命曰归宗。”这里“神守不分”就是物我两忘的境界,是一种精神超越现实的状态,能认知的神识与所认知的对象混然为一,即是精神进入实质性的天人合一的状态,一般将初进入这种状态叫开悟,是悟道的入门状态,要到“复入本元”才算大彻大悟。守神是精神进入专一状态,是各种修道方法的共通方法。不过《庄子·刻意》的守神是精神把自己作为专注的对象,《素问·刺法论》是把疾病作为专注的对象。两种守神方法可以结合修练。《素问·宝命全形论》说:“如临深渊,手如握虎,神无营于众物。”你面临深渊,手上抓着老虎,当然不敢分神,这是对守神状态的生动形容;但这时的守神还处在“以一念代万念”的初期阶段,意念还在向外认识,要达到你的精神通过手钻进病人的体内去,外内合一才行。扎针的时候,就要如此用心去体会经脉中气的状态而决定手法的运用;按摩则除此之外,更要全方位体会皮、肉、脉、筋、骨、脏腑的生理、病理状态,而决定手法的正确运用。如果精神不专一,是不会产生疗效的。反过来,不管你做任何工作,只要你进入专一的状态,也就进入了修道的状态。修道可以开发人体的潜能,一般人不知道这个道理罢了。
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