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初学教室:读《思考中医》和《开启中医之门》有感
来源:本站原创 中医理论数据 字体:
我也读了刘力红的《思考中医》和李阳波的《开启中医之门》。李氏此书小题为“运气学导论”,导论也者,指月之指也,读者当顺着那手指所指的方向自己去窥月,而不是要紧盯着那指着月亮的手指,尽管这手指上也映照着些月光。
      力红自己的《思考中医》结语也说“《老子》以五千言传世,却能历久弥新,《伤寒论》亦不过万余言。而我把一个思考,絮絮叨叨的言说了三十余万。圣凡之殊,一目了然。如此既占大家的功夫,又费大家的时间,为着个什么来呢?且借一首古诗,道是:赵州庭前柏,香岩岭后松。栽来无别用,只要引清风。”
      力红乃是赤诚君子,心忧中医危局,乃登高而呼,冀挽狂澜于既倒,彼其有私哉?将乃师所论和盘托出,无隐忽尔。
      且力红自承从师之时日尚短, 李师尽管自己医术已达到相当之境界,但是其兴趣已逐渐转移到整个子学, 想要建立传统文化的“统一场论”。 所以力红从李师所学, 理论熏陶甚多, 而临诊经验不够,所以力红要拜师多门,“转益多师是吾师”。
      阳波与弟子书信中也提到他不准备解答弟子们的问题, 反而要提出更多的问题给弟子们思考, 目的就是要弟子们自己去寻找答案。 他所提出的这许多问题就是指向月亮的手指。(佛陀说若以音声求我, 以相求我,是人行邪道,不能见如来。也是说要人自求道,要见月忘指。)
      我读了刘力红和李阳波的书, 对中医产生了浓厚的兴趣,并且买来《素问》《伤寒论》和《中医运气学》等书来读。李师的书对于我理解《素问》有很多启示。
      感触很多,这里列出几点:
1.子学的很多门类背后有共同的理论基础,李阳波把它称为阴阳术数结构体系。想要学好中医,医卜星相都要进行研究才好。
2.李师认为出生时相, 发病时相和治病时相之间有某些联系,并且在自己行医实践中加以留意和检验。这是一个好的思路。
3.重视唯象思维。阴阳五行的思维方式和我们现代人的思维方式有很大的不同。“不以数推以相之谓也”。我以前也读了一些周易方面的书,比如金景芳和吕绍纲师弟俩的《周易全解》《周易阐微》等,感觉大抵文人哲人研易,多宗义理,推崇王弼的注, 而贬斥象数派,弄得玄辨无穷。但是李阳波给我们揭示的易,重象数,提倡唯象思维,这对于理解中医元典非常有帮助。
4.胡希恕是现代的伤寒大家,胡氏根据林亿的《伤寒论序》“故晋•皇甫谧序《甲乙针经》云:伊尹以元圣之才,撰用神农本草,以为汤液;汉•张仲景论广汤液,为十数卷,用之多验”,参照其他的研究和自己的心得,认为《伤寒论》来源于《神农汤液经》,《伤寒论》的六经和《内经》的六经不同。胡氏认为《伤寒论》的辨证是八纲辩证,其六经名称本来可废,只是作为提纲而存在。此论一新耳目,但也同时让我疑惑,仲景自序中说“ 乃勤求古训,博采众方,撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》,并平脉辨证,为《伤寒杂病论》合十六卷”。如果仲景之六经和《素问》的六经全然不同,那么何必自承“撰用”。
李师根据阴阳术数构系发明的五方位病图和药图,并以此对《伤寒论》的112方进行研究,发现张仲景的立方非常的严谨,没有一例例外。这给我们提出了研究伤寒论的一条新思路,也是一个方便法门。仲景“宿尚方术”,诚不吾欺。胡氏见不及此。
胡氏得圣人之一体,以疗效卓著,见解独特而称名家;如果从阴阳术数构系的角度出发去研究伤寒论,是不是能够又出一位胡青牛呢?
5.李师的见解很多能启发思路。如解《六元正纪大论》中的常数“热化二,雨化五,燥化四”,认为这些数可能和河图有关,和洛书有关,并且联系到藏象来思考;还可能和时相区间有关。这个联系是否正确呢?与杨力的《中医运气学》的解释,王冰,张景岳,张志聪的注解比较来看,李阳波的看法非常有启发性。惜乎只举了一例来谈,言之不详。恨不能起阳波于九泉之下,对而问道。
6.李阳波参考日本人提出的井穴知热感度研究,用井穴知热感度检测结果来辅助疾病的诊断也是一个很好的思路。
7.李阳波对标本中气的理解,认为互为中见关系和经络学的表里关系是一致的,认为“阳明厥阴不从标本从乎中”,乃是由于阳明虽属阳,但他所实现的事确是由阳转阴的过程,所以它是以阳从阴,是阳行阴事;而厥阴虽属阴,但是它的行事确为实现由阴转阳的过程,是以阴从阳,是阴行阳事。不失为一家之言。
8.阳波堪称良医,惜乎早逝,令人不胜感慨。而力红言造化无常。不能止议释疑。论者皆曰“察见渊鱼者不祥”。而阳波曾预测任应秋死期,任氏以医论名世,医不自医, 悲夫。
---易学中义理之说之所以盛行是因为简单易懂   而象数则难以精通
《六元正纪大论》是可以用九宫来解释的   我觉得研究三式之一的太乙是一个思路
还想提醒一句:胡青牛也是死的很惨   大概是运数吧   呵呵
---易经中对中医最有参考价值的两句是
“易者,象也”
“一阴一阳之谓道,百姓日用而不知”
---神用无方之谓道

这句话,内经和易经中都出现了。
---神用无方之谓圣  还称不上道的
---李阳波先生之著作还有一本:《运气密码传真》(书中248页提到过),但不知什么地方才能搞的到。
---李师认为出生时相, 发病时相和治病时相之间有某些联系。

真不知如何理解呀!
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Originally posted by yanying at 2006/11/11 16:46:
李师认为出生时相, 发病时相和治病时相之间有某些联系。

真不知如何理解呀!


呵呵,这是小可一篇旧作,都写了很久了。竟然还有人翻出来看。当时看完一遍《思考中医》《开启中医之门》,感触很多,随手写下这个帖子。

刘力红《思考中医》中提到开方实际上是开时间。

李阳波《开启中医之门》之中谈到他的研究,将发病时的五运六气和病者出生时的五运六气进行比较,尝试发现其中有没有联系。结果他发现是有关联的。 而发病和治病并不同时,运气又变了,那么开方也要考虑到这个运气的变化。这就是我所理解的出生时相、发病时相以及治病时相。

现代的基因科学研究,有一个思路是认为人的基因决定了这个人一生对某些疾病是易感的,而对某些疾病则天然抗感。我就见过我的同事做过类似的基因检测,好像是复旦的某个机构作的,我看了他的检测报告,也就是预测对某些病是否属易感人群。人们对这种研究认为是科学。而对上述李阳波的思考,往往认为属于算命、术数等属于江湖的,谈笑之间并不肯信。

或许我们的古人早就知道了这其中的奥秘,李阳波有意识的研究开启了一个思路。

这是我的理解。

我觉得很受李阳波启发。如果我是中医药大学的校长,那么我觉得应该像蔡元培那样, 各种不同的见解都可以并存。如果有另外一个李阳波,希望继续作这方面的研究,我就不能一棍子打死,而是要给他提供资金、资源、环境,创造条件来支持他作深入研究。或许这是“中国基因工程”,也未可知。

可惜李阳波一生坎坷,怀才不遇。这么优秀的一个奇才,想要买一套《古今图书集成》而捉襟见肘,想要买一部《道藏》常觉得囊中羞涩,时刻要为生存而奔波。这是尤其令人感慨的。
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原帖由 frankieyin 于 2006/11/17 10:23 发表


现代的基因科学研究,有一个思路是认为人的基因决定了这个人一生对某些疾病是易感的,而对某些疾病则天然抗感。我就见过我的同事做过类似的基因检测,好像是复旦的某个机构作的,我看了他的检测报告,也就是预测对某些病是否属易感人群。人们对这种研究认为是科学。而对上述李阳波的思考,往往认为属于算命、术数等属于江湖的,谈笑之间并不肯信。


这是一个机器时代,只信机器不信人,
这是一个媚外时代,只信外国不信己。
---沉迷而不知变通,恐为中医之铉论
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