微 信 题 库 搜 索
中医理论
中医数据库
中国方剂数据库 中医书籍 常见疾病
中医疾病数据库 民间中医 中医教程
中医疾病诊疗 经方医学 中医药术语数据库
 医学全在线 > 中医理论 > 民间中医 > 正文
推拿按摩:按摩与悟道
来源:本站原创 中医理论数据 字体:
按  摩  与  悟  道

              周  述  炎
   
什么叫道?《老子•四十二章》说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”圣人追本溯源,说道是产生万物的根源。那道又是哪里来的呢?《老子》说:“道法自然”。道是按自然法则形成的。自然就是他自己是那个样子,不知其然而然,是客观存在。道家很诚实,不知道就说不知道。不象西方学说,要设一个上帝去创造万物。若要问上帝从那里来?他还是说不清楚。硬要问个结果,也只好说是“自然”了。佛家追求涅槃境界,若问涅槃哪里来,便说“法尔本有”。法在佛教术语中是“现象”的意思,“尔”是“如此”。“现象如此”也是“自然”的意思。这是从“宇宙论”上比较三家异同,都属于“形而上学”或称“玄学”的境界。《易•系辞上十二章》云:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”事物追本溯源,必到形而上才能止。宇宙论是一切学问的基础,没有宇宙还谈什么学问。慈悲为人是三家共同的认识,但上帝是一个人格化的全能的神,他为什么要不分青红皂白,制造自然灾害,滥杀无辜呢?就很不好说了。要服膺一个学说,首先要经得住理性的考问,没道理的事,要去信他,就是迷信。理性是检验真理的第一标准。
一段时间流行“实践是检验真理的唯一标准。”这句话其实有毛病,实践需要人去实践,人在实践之前必先用理性判断:目的有无实现的可能性?比如有人让你把钱种在地里去长摇钱树,有理性的人断然不会去做这种傻事。既去实践,必先经过理性判断有一定的可能性才去做。人生苦短,不能事事都去实践检验,很多道理,用理性一判断,言之成理,也就信了。如你明明看见是太阳在围着大地转,科学观测告诉你是地球在围着太阳转,你一听言之成理,也就信了,不必自己再去实践观测计算一翻。所以决定你去不去实践,要先经理性检验这一关。其次“检验真理”也是人去检验,真理与事实相不相合,也由人用理性去判断。没有理性的人,是不懂追求真理的,但看问题的角度不同,得出的结论可以大相径庭。这样就形成各家学说。道家的观点是承认各家学说的相对合理性,并不是老子天下第一,惟我独尊。是一种平等、包容、和谐共存的观点。再次,人的认知能力和实践的手段也是有限的,很多东西,理性不能到,实践做不到,你不能轻易否定他。人与人的能力差别也大,有的善于唱,有的善于跳,有的善于抽象思维,有的善于实际操作。你实践做不到的,他实践就可能做到,不能用你的实践否定他的实践。有些东西就是理性加实践,也不容易做出判断,只可存疑。如老子所说的“道”,太玄太妙了,你悟性不够,怎么也懂不起。有的道理只能用推理论证,如“人类自相残杀将毁灭人类”,你能用实践证实或否定吗?所以“实践是检验真理的唯一标准”这个命题,简单一分析就站不住脚。还有道德标准的问题,孔子云:“富与贵人之所欲也,苟不义而得之,不取也。”如果只看结果,不看过程,人就可以为达目的,不择手段,伤天害理,无所不用其极。只能说“实践是检验真理的又一标准。”但很多不动脑筋的人还在迷信它。若不破除思想的片面性,如何为至道立言?不得不在此略加分析。
所谓悟道,就是突破小我局限,去体会宇宙的本质,或者说是认识精神和物质的共同根源,使人性得到升华。按摩与悟道有什么关系呢?既然是道产生的万物,按摩也就是道的表现形式之一,就可以通过按摩去体会道。领悟了道就能提升按摩的层次,妙用之无穷,自不可尽言。具体说来,对道的领悟越深,则按摩的功力越强,疗效越好。下面举例说明功力与疗效的关系,以及练功悟道的方法和境界层次。
06年1月10日,一老妪在治疗时言及,常觉右膝有筋牵拉,需要把膝摆正以后,才能行动。此症状已有三、四年,很觉不便。按摩检查时,我突然感觉到她髌骨后,连接股骨与胫骨的韧带钙化,形成二指尖大一块骨刺,即按揉使之消去大半。这样的骨刺若在十年前,也要十来次才能消散,现在多能即时散去。当时心下非常欢喜,这是我从来没有出现过的感觉。去年初才能摸出:有的膝痛病人关节周围完好,是髌骨内关节间隙中有水肿或气肿。现在竟然摸出了里面的骨刺(比肿的形象更具体),而且即时消散,心中不禁生起对自然之道的由衷赞叹:“太奇妙了!”12日病人再来,显得非常高兴,言症状已基本解除。再查膝关节,用了很大的注意力,感觉的能力才进入关节内,且脑中呈现的图像昏黑,不如前日象X光片一样清晰,但能察知骨刺已无,关节面上还有微肿。十日后,又感觉出另一病人肩胛骨前面的肌肉僵硬。这里说明一下,从软组织外摸筋骨,可通过软组织的凹陷触及筋骨,髌骨不能凹陷,触出骨背面肿胀已不易,何况骨刺的形态。
此案说明,功力是逐年提高的,功力的暴发,往往在有意无意之间。你去查病,当然是有意的,但能进入当时的深度却是无意得之。次日再求,已不可得,但在原有的基础上还是微有提高。若能经常留意,这种偶发的状态,就会成为经常的状态。不断地由偶发到经常,功力即步步提高。禅宗说,行站坐卧都是禅。人人都在行站坐卧,那人人都在参禅吗?其间的差别就在留意与不留意。留意又要做到《孟子•公孙丑上》中所说,不能拔苗助长,要勿助勿忘。刻意求境界,往往得到虚妄假象,误人害己。但具体留个什么意,各家功法自有差异,应根据需要和兴趣去确定。天真按摩将 工作与练功悟道相结合,不失为一个方便的法门。悟道的境界越高,功力越强;功力一强,境界也随之提升。
道在什么地方?庄子在《知北游》中说,道在稗子、砖瓦、屎尿中。南怀谨先生在《怎样修证佛法》中说,他在峨眉山闭关时,一道友因庄子说“道在屎尿中”,就每天到粪坑中去泡几个小时悟道。其实庄子的意思是说道在万事万物中。既然屎尿中都有道,难道屙屎屙尿的人身上没有道?书读死了真是闹笑话。道就在我们身上,要自己去体悟。所以孟子说:“万物皆备于我,返身而诚,乐莫大焉。”庄子说:“道通为一”,道与万物是连通成一体的。
道家的“道 ”,是天人合一之道,合内外为一之道。天是外,人是内;病人是外,医生是内。就人来说,身体是外,精神是内。人认识事物总是以自己为内,以万物为外。怎样合内外为一呢?由于人受欲望的驱使,不停地向外追求,就把内和外分开了,成为欲望的奴隶而不自知;心中追名逐利,患得患失,万念煎熬,波涛汹涌,当然不能合内外为一。要追求精神的升华,各家的功法几乎都从“以一念代万念”开始。古人说:“体验大道极简单,保持一种专一的状态而已。”老子把这种状态叫“守静”、“玄览”,庄子叫“坐忘”、“心斋”,又分为“听耳、听气、听心”的不同阶段;佛家称这种状态为“禅定”,六祖说:“一心不乱即是定”,又分为“四禅八定”的不同阶段;《内经》称这种状态为“守神”。既然道在万事万物中,天真按摩的实践者就在按摩中悟道。按摩时以按摩的套路集中注意力,这就是以一念代万念;但执著一念,又是修道的大忌。行之既熟以后,无须想套路而手自然按套路操作,就在不知不觉中丢去这一念;但又不是真的丢,而是进入潜意识,由潜意识操作,叫做丢而不丢,不丢而丢。这就进入了一种粗浅的守神状态。再进一步,就要分辨指下皮肉脉筋骨的区别。行之既熟以后,哪里有病变,不须分辨,一摸就知道。摸出病状之后,不须思辨,那随机应变的手法就自然产生。初时辨识能力粗浅,以后再向深和细两方面发展,功力逐步加深,疗效越来越好。这离合内外为一尚远,必须要达到物我两忘才算入门,但从理论上应明白内外一体相通的道理。这与《素问•刺法论》论述针刺悟道的道理是一致的。其文云:“是故刺法有养真全神之旨,亦法有修真之道,非(仅)治疾也,故要修养和神也。道贵常存,补神固根,精气不散,神守不分,然即神守,而(疾)虽不去,亦能全真。人神不守,非达至真,至真之要,在乎天玄(注:神在天为玄,不在乎形身也。),神守天息(精神与呼吸相依),复入本元,命曰归宗。”这里“神守不分”就是物我两忘的境界,是一种精神高度专一的状态,能认知的神识与所认知的对象混然为一,即是进入天人合一的精神状态,一般将初进入这种状态叫开悟,是悟道的入门状态,要到“复入本元”才算大彻大悟,即是悟入了上文所说的生天生地的“玄神”(天玄),进入了〈素问•五运行大论〉所说“无形无患,不生不化,与道合同”的真人境界。
《庄子•齐物论四》描述悟道的最高境界是:认知到万物都是假象,不存在有万物。拿现在的宇宙大爆炸理论来说,宇宙是在146亿年前由一个奇点大爆炸所产生。奇点是一个质量无限大,体积无限小的点。既是无限小,可以看作无。谁知这无边的宇宙,竟由这“无”中产生。面对无数星系,我们所处的山河大地,都成为微不足道的东西。所以《老子•四十章》说:“天下万物生于有,有生于无”。这里的“无”,不是绝对的没有,只是无形无象。“有”呢,就是上文所引“三生万物”之“三”,是形成万物基础的“冲和之气”,万物只是表现出形象的气而已。若要类比,“有”大概相当于爱因斯坦研究的“统一场”。既然万物是由“无”中产生的现象,物质不灭定律也只是一种相对真理,唯物论也只是从现象论事的理论。现代科学又证实,正物质和反物质相遇,就发生湮灭现象,变成一道强光,化为乌有。《金刚经》说:“一切有为法(注:精神和物质都是有为法),如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,也是说的同一个道理。《老子•一章》说:“常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”说有和无都从道中产生,都叫玄,贯通有和无,叫“玄之又玄”,也是“合内外为一”,是进入“众妙”(即道)的门径。这里道的本体是超越有和无的,既不是有,也不是无,难以用语言表达。庄子强调无,比老子似乎尚差一层。但这已是一种超理性的境界,要实际进入这种境界,一般人也是可望而不可及的;结合现代科学来看,这种境界还是可以理解的。
其次一等的境界,是认识到有万物存在,但万物之间没有分界。如生物有生物电,你的生物电可进入我的身体,我的生物电也可进入你的身体。如果人的认知能力能在万物间通行无阻,这就是修道中所谓出神通的阶段。
再次一等是,认识到万物之间有分界,但不存在谁是谁非。这是一种万物平等,和谐共存的认识,是理性认识可到的境界。
最差的境界是认为万物之间有是非好坏。比如虫吃白菜,人就说它是害虫;人自己吃白菜,就是天经地义。如果从白菜的观点看,人和虫都是害虫。人认识问题都是以我为标准,对我有利的东西就说他好,对我不利的东西就说他坏,难得以公理、正义为出发点。这就是人的偏见,要明白自己偏见的错误是很不容易的。修道就是突破自我的局限,以天地之心为心。这里要注意,庄子批评的“是非”,指那种以我为标准,顺我者是,逆我者非的是非观。正如一句名言“凡是敌人反对的,我们就要拥护;凡是敌人拥护的,我们就要反对。”这是不讲公义,只论利害的是非观,是狭隘的团体利益观,民族、阶级、国家、人类,都属狭隘团体,中国人的传统观念是天下一家,人民皆同胞,万物是朋友。以这种狭隘是非观念修身,则身体不安;以这种狭隘观念治天下,天下不会太平。这不是那种从公平、正义出发的,以求真、求善为目的的,孟子所说的“是非之心”。(附《齐物论》原文:古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣。其次,以为有物矣,而未始有封也。其次,以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。)
本人研修按摩四十多年,修为其实很肤浅,平心而论,自己仍未摆脱最差的境界,只是知道自己差,愿意努力而已。认可了第三层境界。向上呢,触及到一点第二层境界的皮毛,按摩时总觉得自己是钻进病人体内,手法由潜意识操作,经常手法结束才回过神来,发现自己站在病床前。这只是一种粗浅的守神状态,结果我就能触诊出很多病人体内的病变,这就突破了一点人与人之间的分界;当然仍有好些病是触不出来的,离突破万物的界限就更不可以道里计了。就这样,我也受益非浅,安身立命均拜按摩所赐。
中国哲学的“道”,是可以在自己身上体验到的东西。道是一条人生的正路。悟道使人生境界升华,智能、本领随之提高,是一种人生的乐趣。道是一种使利人和利己统一的学说,不是那种“毫不利己,专门利人”,说起来迷人,实际做不到的学说。认准了这条路以后,就需要“但管耕耘,不问收获”,尽自己天性之所有,能收获多少是多少。不羡慕别人,自己走自己的路。
凭我的小知识来谈大道理,实在羞愧万分。奈何传统文化百年来逐渐式微,人心浮躁,低级趣味横溢。很多人被物欲遮住眼睛,使心灵蒙上灰尘,不知人心有至美。尤其在按摩界,还未见有人论及功夫与心灵的关系。当此之时,有人来谈悟道,比无人谈好。一点心得写出来,与同道共勉。

                                                         2006年3月10日初稿
                                                                4月4日二稿
-----------按摩与悟道

按  摩  与  悟  道

              周  述  炎
很想听楼主的高见.
-----------讲的真好,治病进入道的境界能达到“四两拨千斤”的效果既减少了病人的痛苦,提高了治疗的效果,也减少对自己体力的耗费,利人利己,大医!希望看到您更多的文章。
-----------周老先生很有悟性,看后心中有一种对道的触动
-----------看了很受启发,只是我辈也能悟出道吗?需要哪些条件呢?
先生能治骨刺,颈椎上的骨质增生、椎间盘突出也能如先生所说治好吗?
想尽快听听周先生的答复
谢谢
-----------手能摸到的骨刺,比较好化.颈腰椎的病多数是退行性改变和无菌性炎症所致,疗效一般较好.真是骨刺和椎间盘直接压迫所致,治疗有难度。
-----------给人治病是要有消耗的,病气会上身,楼主怎么规避这个风险的呢?学习。
相关文章
 喉症论治
 皂荚散(《圣惠》卷二十二)
 明代有一本《救慌本草》
 慢性结肠炎的治疗
 通天达地散(《冯氏锦囊·杂症》卷六。)
 丹徒赵克宣序
   触屏版       电脑版       全站搜索       网站导航   
版权所有:医学全在线(m.med126.com)
网站首页
频道导航
医学论坛
返回顶部