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四圣心源自叙

医有黄帝、岐伯、越人、仲景，四圣之书，争光日月。人亡代革，薪火无传，玉楸子悯后世作者不达其意，既解《伤寒》《金匮》，乃于己巳二月，作《四圣心源》，解内外百病，原始要终，以继先圣之业。创辟大略，遇事辍笔。庚午四月，北游帝城。十一月终，南赴清江。辛未二月，随驾武林。四月还署，研思旧草，十得其九，厥功未竟。八月十五，开舟北上，再客京华。壬申十月，作天人之解，续成全书。癸酉二月，解长沙药性，五月删定《伤寒》，七月笔削《金匮》，八月修瘟疫痘疹，成于九月十七。维时霖雨初晴，商飙徐发，落木飘零，黄叶满阶。玉楸子处萧凉之虚馆，坐寂莫之闲床，起他乡之遥恨，生故国之绵思。悲哉！清秋之气也，黯然远客之心矣，爰取《心源》故本，加之润色。

嗟乎！往者虞卿违赵而著《春秋》，屈原去楚而作《离骚》。古人论述，往往失地远客，成于羁愁郁闷之中，及乎书竣业就，乃心独喜，然后知当时之失意，皆为后此之得意无穷也。向使虞卿终相赵国，屈原永宦楚邦，则《离骚》不作，《春秋》莫著，迄于今，其人已朽，其书不传，两人之得意，不如其失意也。

当世安乐之人，其得天者诚厚，然隙驷不留，尺波电谢，生存而处华屋，零落而归山丘，身与夕露同晞，名与朝华并灭，荆棘狐兔之中，樵牧歌吟之下，其为安乐者焉在！窃以为天之厚安乐之人，不如其厚羁愁之士，丈夫得失之际，非俗人之所知也。

顾自己巳，以至壬申，历年多矣，元草未就，是天既长与以穷愁之境，而不频假以消闲之日。帝眷之隆，何可恃也，良时非多，勖之而已。

                                    癸酉九月甲戌昌邑黄元御


四圣心源后序

医学盛于上古,而衰于后世,自黄岐立法,定经脉,和药石,以治民疾,天下遵守,兴之或贰,于是有和、缓、扁鹊、文挚、阳庆、仓公之徒相继而起，各传其术，以博施当世，而方药至张促景而立极，厥后皇甫谥、王叔和、孙思邈祖述而发扬之。起废瘤，润枯弊，含生育物，绝厉消沴，黄岐之道，于斯为盛。自唐以降，其道日衰，渐变古制，以矜新创。至于今元，刘完素为泻火之说，朱彦修作补阴之法。海内沿染，竟相传习，蔑视古经，倾议前哲，攻击同异，辩说是非，于是为河间之学者，与易水之学争，为丹溪之学者，与局方之学争，门户既分，歧途错出，纷纭扰乱以至于今，而古法荡然矣。
夫医虽艺事，而拯疾痛，系生死，非芝菌星鸟之术。可以诡诞其辞也。阴阳有纪，五行有序，脉络有度，非博辩横议所能推移其则也，一病之作，古今如一，非风俗政令有时代之异也。一药这入，顺逆俄顷，非百年必世可虚遁其说也，然而宋元以来,数百年间，人异其说，家自为法，按之往籍，则判若水火，综其会通，则背若秦越。夫岂民有异疾,药有异治哉?或俗学废古,恶旧喜新,务为变动,以结名誉。凡在学者,莫不绋然,而医其一也。故脉决出而诊要亡，以生人之道，为杀人之具，岂不哀哉！故凡艺或可殊途，唯医必归一致，古经具在，良验难诬，有识之士，不能不是古而非今矣。
余少好医学，博览方籍。读黄氏《素灵徽蕴》、《伤寒悬解》，其于黄岐秦张之道，若网在纲，有条不紊。于是乃求其全书，积二十年不可得。岁在已丑，承乏馆陶贡士张君蕴山为掖校官，得其书六种，录以畀余，乃得究其说，而益叹其学之至精。长沙而后，一火薪传，非自尊也。
余既刊《素灵徽蕴》、《伤寒悬解》、《长沙药解》，而《四圣心源》为诸书之会极，乃复校而刊之。粗举源流正变，以引伸其说。世之为医都，能读黄氏书，则推脉义而得诊法，究药解而正物性，伤寒无夭札之民，杂病无膏肓之叹。上可得黄岐秦张之精，次可通叔和思邈之说，下可除河间丹溪之弊。昭先圣之大德，作生人之大卫，不亦懿哉！若乃规囿习俗，胶固师说，未逸研究，骇其偏矫，失后事之良资，为下士之闻道，则非余之所敢知矣。

                                     道光十二年十一月阳溯张琦


序

  宣素不知医,辛丑岁初夏,先君篴楼公抱恙,群医束手.迁延三阅月,势益剧.适明府龚木民以《四圣心源》一帙见示，宣受而座读之，叹其说理精当，实为医学善本。急与医者议，仿其意制方，以希一效。而疾已大渐无及，窃恨是书之不早见也！
  因念人之子，当父母康强时，依依承顺，辄取岐黄家言，庋置弗观，及一旦父母有疾，非不博求医术，及弗获效，则当父母床祷痛楚，尝试于万一，竟至不讳，则云证固不治。
  鸣呼！言及此痛，何如耶！昔张从正撰《儒门事亲》十五卷，益谓儒者，能明其理以事亲，当知医也。
  是书作于昌邑黄氏，刻于阳溯张氏因所传未广，受与小搂弟校勘付梓，以广其传，区区抱恨私心，亦欲使天下仁人孝子，取是书而急读之，以善其颐养之方云尔。
                                       道光壬寅三月丹徒赵克宣竹坪序


序

先君篴楼公，辛丑夏抱恙，延医调治，仙草无灵。迨竹坪兄于木民龚明府处得《四圣心源》一编携归，与医者讨论，师其意以订方，而病已不可为矣，为人子而不知医，此愚兄弟之抱憾终天而椎心泣血者也！
伏念是编，本昌邑黄氏所著，实称善本，向曾刻于阳溯宛邻书屋丛书中。宛邻张氏集丛书十有二种，除诗、古文、词外，有黄氏所著《长沙药解》、《伤寒悬解》、《素灵徽蕴》，庄氏所著《慈幼二书》，并张氏自著《素问释义》诸书，而《心源》一书，尤诸书中之至粹至精者。
夫医虽小道，理极精深，用之得当，如济世之航，用之不当，如伤人之刃，可不慎欤！近世中庸工，药性汤头，一经熟读，自诩通人。及入病家，论实论虚，猜寒猜热，以人试药，莫中病情。求其观天时之变，察人事之宜，准古酌今，神而明之者，未易数觏。些矫其弊者，有勿药中医之说也。甚至逞其私智，立说著书，伐阳滋阴，损人生气。种种背妄，遗祸无穷,良可慨已！纵有一二依附圣经，强为诠释，惜又穿凿附会，庞杂不精，反令古圣之道，愈解而愈晦矣。
是编宗黄帝、岐伯、越人、仲景四圣人之心传，而运以精思，达以卓论，抉天人之秘奥，阐顺逆之精徽,作述相承，独标真谛，举繆悠之说，一扫而空之，其为功岂浅鲜哉！愚兄弟不能早购是书以起先君痼疾，而顾念世之人子或有愿读是书者，爱另梓流传，以志终天之憾，且以见事亲者之不可不知医也。竹坪兄与宜悉心校X，付诸剞劂，谨叙其意，以为缘起云。

                    道光壬寅岁季春下浣丹徒赵克宜小楼序


昌邑黄先生医书八种序
叙曰：上古天真淳闷，婴疾者少。然而黄帝、岐伯、俞附、雷公之伦，即已勤求至道，惠济寰宇，岂非风湿寒暑，天不能无偏行，疾痛痒病，人亦何容不豫计也。三代之际，掌以专官，世宿其业，民无夭枉。秦弃旧典，术遂淆乱，扁鹊、仓公，展星落落。至于汉末，长沙崛起，上承往圣、药乃有宗。魏晋六朝，叔和、张之隐、居翔之微有发明，未言枢辖。唐宋而降，源远末分，比之江同出氓而枝别三干，浅深泛滥，难以概焉。
      国朝昌邑黄氏，慨念医术纷歧，斯道将坠，一以黄、岐、庐、张四圣为标准，于是有《 四圣心源》 、《 素灵微蕴》 、《四圣悬枢》 之作。又念长沙二书，赞仰虽多，明晦尚半，于是又有《 伤寒悬解》 、《 伤寒说意》 、《 金匾悬解》之作。《 神农本草》 ，不见《 汉志》 ，中间地名，颇杂后代，病其非真，不无贻误，乃复因长沙所用之品，推求功用，为《 长沙药解》 四卷。有未备者，别绎《 大观本草》诸书，补之为《 玉揪药解》 八卷。
       八种之书，昔远词文，义阂体博，末学粗工，卒难寻究。味者未睹玄微，略循枝叶，辄疑黄氏意主扶阳，不无偏胜。不知黄氏之言曰：足太阴以湿土主令，足阳明从操金化气，是以阳明之操，不敌太阴之湿。及其病也，胃阳衰而脾阴旺，湿居八九．胃主降浊，脾主升清，湿则中气不运，升降反作，清阳下陷，浊阴上逆，人之衰老病死，莫不由此。以故医家之药，首在中气。中气在二土之交，土生于火而火灭于水．火盛则土燥，水盛则土湿。泻水补火，抑阴扶阳，使中气轮转，清浊复位，却病延年，莫妙于此。此黄氏之微言也，神而明之，讴有偏胜患乎！
      八种之书，刻于张氏《 宛邻丛书》四种，余四种，无刻本。铭虑其久将佚也，幕友江右杨舍人希闵录有全本，因更校刻，以广其传。上士十载悟玄，下士见之，以为尚白，书之美恶，在人自领，何能相贷为缕陈乎。
       黄氏尚有《 素间悬解》 、《 灵枢悬解》 、《 难经悬解》 ，见《 四库提要》 目中．今访未得，殆佚遗矣。
                                    咸丰十一年四月一日长沙徐树铭



序
呜呼！医学之坏，至今日而极矣。其育术者无论也，即有一二嗜古之士，欲以涉猎方书，研求医理，而谬种流传，往往守一先生之言，以为标准。俗学茫昧，千手一律，杀人如麻，不可殚记。有诘而难之者，日：吾之学，朱、张、刘、李之学也，吾之方，固出自景岳《 八阵》 、叶氏《 指南》之所传也，然而不愈者，有命焉，非医之咎也。噫！虽予亦以为非医之咎也，何则？彼其耳目锢蔽已深，性灵汩没日久，虽欲自拔而不能，亦大可衰也已 。
       余自束发，侍先父母疾，即喜翻阅医书。初师喻嘉言昌，又师陈修圆念祖，十年无所得。道光戊申 ，江西陈广敷溥以玉揪黄先生《医书八种》 抄本相饷。其源不尽出自医家，而自唐以后，谈医者莫之能及，二千年不传之绝学，至是始得其真．爰取《四圣心源》 、《 素灵微蕴》 ，锓板行世，一时医风，翕然丕变。
      今湘乡左君菊农继明，毅然以昌明医学为己任，费婚钱一干有奇，重刊其全部，而以校X之役相属。其嘉惠来学之心，可谓勤矣。夫菊农亦尝从事于朱、张、刘、李、景岳《 八阵》、叶氏《 指南》 之说者，而一旦弃之如遗，何今之自命为名医者，先入以为主，抵死而不悟！读此书曾不汗流浃背，一发其羞恶是非之良，不亦颠乎！
       或曰：朱、张、刘、李，古大家也，张景岳、叶夭士，亦近今之名手也，斯与黄氏，优劣恶从而辨之？不知黄氏所传者，黄帝、岐伯、越人、仲景四圣之心法，彼则背而驰焉。异端曲学，足以害道，辞而辟之，大声疾呼，吾党之责也。譬之儒家，《素问》 、《 灵枢》 ，医之六经也，《 伤寒》 、《 金匾》 ，医之四子书也。若黄氏之羽翼仲景，方之朱子，何多让焉！
       宗黄氏即以宗仲景，不宗忡景，黄岐之法不立，不宗黄氏，仲景之法不明。昌黎有言：非三代两汉之书不敢读。段师琵琶，须不近乐器，十年乃可授。吾愿世之好学深思者，将后世一切非圣之书，视之如洪水猛兽，而一以仲景为归，涵濡既久，渐渍而化焉。若涉迷津，臻彼岸，道歧路，骋康庄，有不自旋其面目而捐弃故伎，如菊农之勇者，无是人也．
      黄氏尚有《周易悬象》 、《 素问悬解》 、《 灵枢悬解》 若干卷，《 四库全书提要》存目中已著录。闻其昌邑裔孙珍藏甚密，傥更有大力者搜而传之，于以康济群生，补救劫运，岂非医林之盛事哉！
                                同治元年四月朔日湘潭后学欧阳兆熊序

序
余癸亥在资州，患失眠疾，医者言，人人殊，各尽所学，迄未霍然。甲子因公赴长沙，遇左君继明，为治颇效，见其为人主方辄有验，询之始知寝馈于黄氏医书者有年。其书理明辞达，迥异诸家，因携以入蜀。
     乙丑秋，权渝郡锡韦卿观察及同官诸君子咸善是书，相与酵金镂版 ，以广其传。至是告成，爱弃数言，以志缘起．
                                   同治丙寅八月长沙黄济识

黄氏遗书序
医者，生人之术也，不善用之，则之生而之死。昔仲景痛宗族之沦亡、患医者之不研求经旨，著《 伤寒》 、《 金匮》 诸书，方术家奉为神明，竟相祖述．顾其文词简古，理解深微，碎难寻求，又为王叔和乱其篇第，旨趣隔越，加以庸工罔识，私智穿凿，别立异说，枝叶横生，讹谬百出，遂使学者去此昭昭，即彼昏昏，几成瘤疾。盖自宋元以来，斯道榛芜极矣．
       国朝龙与，间运遂开，古来绝学，自晦昧而就高明，如日再中。即方术一家，亦骎骎乎抗衡往哲，标准来兹。若吴江徐灵胎、钱塘张隐庵、吴门叶天士、闽中陈修园诸人，皆有廓清推陷之功，羽翼阐扬之力，而集其大成者，尤推昌邑黄坤载先生．
       先生著书，以地元为主，以扶阳抑阴为义。窥其旨趣，盖原本大《 易》，合符《河》、《洛》、约契《参同》，所谓阴阳会通，玄冥幽微者。于仲景之学，不啻承馨咳而面聆绪言也。
       夫死病而药生之，医莫不有是心也，乃生病而药死之，夫岂医者之本意，抑亦误于其所读之书而已。先生痛心疾首于谬种之流传，而独以超悟析此微言，其有功于仲景岂鲜哉，抑其有德于生民岂有涯埃哉！
       彭器之观察，服膺是书，谋锓版于蜀，以广其传，并丐余一言以为重。余惟先生之书，凡有识者，皆知其不可祧，特恐学者袭谬承讹，不肯捐弃故技，故特表章之，庶几知所从事云尔。
                      时同治七年岁在戊辰八月之吉完颜崇实序

重刻黄氏遗书序
昌邑黄坤载先生，学究天人，湛深《易》理，其精微之蕴，托医术以自现．著《 伤寒悬解》 、《 金匮悬解》 、《 伤寒说意》 、《 长沙药解》 、《玉揪药解》 、《 四圣心源》 、《 四圣悬枢》 、《 素灵微蕴》 等书，凡八种，一扫积蒙，妙析玄解，自仲景以后，罕有伦比。其宗旨言：中皇转运，冲气布获，水木宜升，金火宜降而已。
      盖乾坤之道，一阔一辟，阴阳之用，一消一长，易道易简，理固如是，即医亦岂有殊理哉！且惟圣人，为能法天，自大贤以下，则皆法地，夫岂不用夭，天在地中故也。黄泉黑壤，深潜九幽，而一阳自地而发，生五行附地而旋转，而变化裁成之道在此矣，佘尝取先生所言，证之《灵枢》 、《 素问》 及《 伤寒》 、《 金匿》 诸书，意皆符合，特古人未尝显言，至先生始揭其秘耳。
     先生虚明研虑，尝自负古人无双。囊时读仲景书，几乎一字不解，迨其后一旦大悟，遂成此八种。夫以先生之虚明，而犹有所不解，其不解，殆非犹夫人之不解矣。以先生之研虑，而犹有待于悟，其所悟，殆非犹夫人之所悟矣，乃至于既悟而所言之理，固犹夫人之所知也，然不能不推先生为独知．
       《老子》 曰：知常曰明。又曰：上士闻道，勤而行之．中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑之，不足为道。然则读先生是书者，可于此而得其微意所在矣。夫《易》言天道，而寄其用于卜位，先生明《 易》，而著其理于医术，夭下事何浅之非深，何远之非近，岂独医为然哉！
器之观察将刻是书，嘉惠学者，以复初略尝从事于此，属为序言，爰述大旨。至其精微所在，不可得而陈也。
                              同治七年岁次戊辰九月之吉吴郡顾复初序


重刻黄氏医书序
古今医书，汗牛充栋，读不胜读，尤刻不胜刻也。不善读者，狙于所习，失之于偏，则其误犹在一己，不善刻者，茫无所择，失之于滥，则其害将遍天下。夫刻书者岂尝有意贻害哉，其心方以著书立说皆有利于人世，而讵知适以成害耶。且天地间之可以生人者，无不可以杀人者也。圣人体天地好生之心，制为种种生人之具，后世浸失其意，遂往往至于杀人，兵刑其大端，而医术则亦非细故也。
       上古医药未兴，其民多寿，后世方书日繁，其民多夭，其故何哉？盖医药非所以生人，特补天地之或有所憾，而人乃恃有医药，每无疾而致疾，有疾而又不慎其疾，此杀人之所以多也。夫神农著《本草》 ，而后世读《 本草》者，辄各主所见，其说不同。越人著《难经》，而读《难经》 者，复不求甚解，而其旨益晦．圣人以生人之心著书，故其书一面精，世人以售术之心著书，故其书驳而辩。彼浅陋者勿论已，即专门名家，赫赫在人耳目者，亦不免有自炫其术之见。此仲景氏《金匮》 一书，能以生人为心，故遂独有千古。而昌邑黄氏宗之，微言创义，畅发其旨，亦可谓独得千古之秘者矣。顾其书不甚传，阳溯张氏求其全集，积二十年乃得刊行于世，于是远近始稍有知之者。
      夫学儒不宗六经，而好骋百氏之说，其学卑，习医不宗仲景，而墨守一家之言，其术谬。譬如圣人制兵与刑，辟以止辟，刑期无刑，皆生人之心也。自姑息之政行，严酷之吏起．而生意凋敝矣。予既读黄氏之书，而犹恐其行之不远也，复命次儿汝琮锓版多印，以寄四方。愿好言医者，家置一编，即欲藉以售术，亦庶几不失宗旨也夫。
                                    同治七年十二月江夏彭崧毓撰