生前死后

    因为我们这一代人，乃至几代人，从小就被灌输为，人死如灯灭，所以很难相信死后还什么我们不知道的事情。人死，是肉体回归大自然了，但是神识却是永存的。人死之后，它必定还要去个地方，不是好地方就是坏地方。

    为了说明人死并非如灯灭，再上传一个《瀕死體驗》小书的《前言》。

    文章很短，不用下载，就在这里看也可以。

前 言

    人皆有生死，然有“前生後世”嗎？若有，則生從何來？死往何去？

    若死亡不是結束，那死後是什麼世界？死後又將如何？有天堂地獄嗎？有善惡報應、三世因果、六道輪迴嗎？

    生必有死，但一般人對死後的有無，死後將會如何，一無所知，一旦面臨死亡，往往驚慌恐懼，不知所措。人若能了解死亡的真相，而且知道死後另有永恒安樂的歸處，便可安心面對死亡，不憂不懼。否則對死有懼，則求生畏死；然死既難免，則生亦有怖。

    所謂“往者已矣”，死後一去不復返。若有人死而復生，告訴我們死時的意識狀態及死後的種種歷程，讓我們有生之年做最好的選擇與充分的準備，則能身心安穩，生死安然。

    人生在世，誰能免死？今生之事，故當營務，後生之事，更須預備。若能預備而安心，佛讚為智者，不知預備而惶怖，佛嘆為愚者。

    “瀕死體驗”指的是醫學上已宣佈死亡，或非常接近死亡，在意識已脫離肉體的情況下，所見、聞、覺知的清晰體驗。這種體驗雖非盡人皆有，但若詳加調查，尤其是在醫院裏面，卻也有相當普遍的事例。

    透過“瀕死體驗”的各種事例，讓我們明確知道，並非人死如燈滅，一了百了，而是死後尚有善惡報應，六道輪迴；也有但受諸樂、無有眾苦的極樂世界與彌陀救度。

    人死後的神識，非常靈敏，尤勝生前。由於人死後神識已經脫離肉體，不再受肉體所限，故能發揮神識的功能力用。譬如生時為殘障者，其神識脫離肉體之後，立即恢復完整形體，盲聾喑啞，可以見聞說話，並知道他人的起心動念。亦可依自己心念立即前往任何地方；心念何人何物，何人何物立即現前；無論何人何處想念他、呼喚他，不論距離遠近，他也都能即刻知道聽到看到。

    神識無時間空間之隔，無上下左右前後之分，故亦無過去和未來，此時正處超越時空的永恒當中；若業力現前，剎那之間，立刻前往，投胎轉世，故亦是升沉交關之緊要時節。

    人生在世，惡多善少，是故死後，投生惡道受苦者多，投生善道受樂者少；但不論善道惡道，皆仍在六道輪迴中。如佛於《正法念處經》說：“從天生地獄，從地獄生天。”又於《涅槃經》言：“雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。”因此，凡往生淨土不定之人，至少應把握其臨終時機，為他開示彌陀救度，助念彌陀佛名使其神識往生彌陀淨土，永離輪迴之苦，徹證涅槃之樂。

    臨終者一旦體會彌陀大愛，就會有意想不到的心靈轉變：一者對身體的執著與世間的依戀會放下，面對死亡不再驚慌恐懼；再者內心頓感安穩平靜之餘，對所有人也充滿寬恕、關愛與感恩。他的心結已被解開、撫平，不再有生和死的不安與掙扎，內心備感安寧平靜，所以容貌也因之顯現端正祥和而有光彩。在這樣的心境下斷氣，其人神識，即蒙彌陀接引，往生彌陀淨土。“瀕死體驗”的各種現象，印證佛法的真實不虛，亦能啟發念佛人“專稱彌陀佛名，必生彌陀淨土”的無上信心；故樂為集結，編成小冊，方便有緣者，隨身閱覽，期能身心安穩，生死無懼。

                                                                                            釋慧淨 謹識

                                                                                     二○○八年四月二十五日

上面是繁体的。再传一个简体的。

念佛者是人中芬陀利花《观无量寿经》云：“若念佛者，当知此人，即是人中芬陀利花。”对念佛人的这种称赞，真是了不得！佛教特重莲花。芬陀利花是千叶白莲，是莲花的珍品。《涅盘经》说：“佛亦名为大芬陀利”芬陀利花又是佛的另一种名称。这是对念佛人的最高称赞了。善导大师解释“人中芬陀利花”，即是人中的“好人、妙好人、上上人、稀有人、最胜人”。念佛必定成佛。

是阿弥陀佛布施给我们的

说实在的光念念佛，也算不上什么修行。要往生净土，其他杂行杂修也没有必要去做。那么，念佛为什么就有那么大的好处呢？这是阿弥陀佛布施给我们的，是阿弥陀佛送给我们的。《无量寿经》中说阿弥陀佛“复为大施主，普济诸穷苦。令彼诸群生，长夜无忧恼。出生众善根，成就菩提果。”只要我们愿意接受就行了。用什么方式来表示愿意接受呢？那就是念阿弥陀佛。

阿弥陀佛在因地作为法藏菩萨时，观摩借鉴了210亿佛土，用了5劫时间（请注意，是5劫，而不是5年)思维设计，发了48大愿，作了兆载永劫（数不清有多少劫了)的修行，建立了他的庄严佛国。他是为十方众生修行的，我们也是十方众生的分子，也就是说是为我们修行的。他发愿念他的名号就可以往生其国。所以我们能够往生其国，得到大好处大利益，完全是阿弥陀佛送给我们的，不是我们自己有什么能耐。

穷子喻

法师接着又讲了一个更为生动的比喻：

《法华经》里有一个“穷子喻”，很能说明我刚刚讲的这个例子。

有一位大富长者，他的独生儿子从小离散，大富长者后来年纪也大了，广大的庄园、丰富的财产找不到继承人，他想：我现在已经年老了，就要走了，一定要把儿子找到！所以他就很辛苦地到处寻找，走一路就找一路。

再说这个儿子，从小离开大富长者，在外面漂泊流浪，过着流浪汉的生活，被人欺负，餐风露宿，衣不蔽体，他只能靠什么过活儿呢？只能做打工、作佣等低贱的职业，过一天算一天，吃上顿没下顿。有一天，这个儿子东晃西晃，刚好就晃到大富长者的门口，他一看这座庄园，“哎呀！巍峨广大”，从大门往里面探头一看，里边坐了一位非常威严的长者，旁边有很多侍从，人来人往，车水马龙，气派就象国王一样。这个穷子毕竟做流浪汉做习惯了，来到这么一个豪华威势的地方，他感到不自在，“哎呀！不行，这不是我这样的人找活的地方，这个地方不能久留，如果久留的话，或许有人出来抓我，逼迫我，治我的罪。我还是赶快离开，到贫穷乡里去找活儿。”这么一想，他拔腿就走。刚好他的父亲（大富长者就是他的父亲)在里边一抬头看见他，就认出来了，“这不是我的儿子吗？我辛辛苦苦到处寻找的，

就是他！”马上喊人，“快快快，赶紧去把那个人给我抓回来，不能让他走了。”

侍卫听到大富长者的指令，一个箭步就出去了，他们长得高大强壮，孔武有力，穿得也很华丽气派。穷子正在那里怀疑：此地可能不宜久留……果然看见从里面出来两个彪形大汉，“啊！坏了！这是来抓我的。”他撒腿就跑。他越跑呢，后面追得就越紧，追上后紧紧捉住，强行往回带。这时穷子又恐怖、又担心、又紧张，顿时昏过去了。

大富长者一看，心想：“完了！我的儿子一定是因为这气派的阵式，受到了惊吓，他的心量还不成熟”，就对侍卫说：“这样子，你们用凉水把他泼

醒，泼醒之后把他放走。”

果然把他放走吗？大富长者不可能把他放走啊！几十年才找到儿子，怎么能放走呢，他还要想办法。

他另外找了两个人，他们长得不是那么高大威猛，穿的衣服也是破破的，交代说：“你俩跟踪他，跟在他后面。”

这两个人看起来跟穷子差不多，像乞丐一样，摇摇晃晃，跟着去了。物以类聚，人以群分，乞丐跟乞丐在一块儿就聊

起来了：

“你是怎么讨饭的？”

“我怎么讨……”

“你是怎么打工的？”

“我怎么打工……”互相谈得很熟悉。

这两个人就跟他讲：”其实你呀，用不着这么辛苦。我们打工那个地方的老板很慈悲，干一天活儿给一般地方两天的工资。”

穷子一听，“这么好的地方！那好，我去行不行？”

“你去也可以。”

“可是我什么都不会干呐！我不识字，需要文化的活我都不会啊！”

“你可以去打扫卫生，清理厕所。”

“这个我可以！”做流浪汉的，专门搞这个工作。

好啦！这两位就把他带到大富长者庄园来了，从后门绕进来（正门太高贵)。进来以后干什么呢？天天除粪，他干得很安心，心想：“这个跟我的身份很相应，我就是扫厕所的。”

可以讲，他一辈子就没有这样幸福过，生活很安定，吃喝不用发愁，也有住的地方，他过得很安心，干得很卖力气。