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岐黄密室:<<医学源流论>>摘录----徐灵胎
来源:本站原创 中医理论数据 字体:
以下摘录自<<医学源流论>>

[center]医非人人可学论[/center]
今之学医者,皆无聊之甚,习此业以为衣食计耳。孰知医之为道,乃古圣人所以泄天地之秘,夺造化之权,以救人之死。其理精妙入神,非聪明敏哲之人不可学也。黄帝神农越人仲景之书,文词古奥,搜罗广远,非渊博通达之人不可学也。凡病之情,传变在于顷刻,真伪一时难辨,一或执滞,生死力盼,非虚怀灵变之人不可学也。病名以千计,病症以万计,脏腑经络,内服外治,方药之书,数年不能竟其说,非勤读善记之人不可学也。又内经以后,支分派别,人自为师,不无偏驳。更有怪僻之论,鄙俚之说,纷陈错立,渐惑百端,一或误信,终身不返,非精鉴确识之人不可学也。故为此道者,必具过人之资,通人之识,又能屏去俗事,专心数年,更得师之传授,方能与古圣人之心,潜通默契。若今之学医者,与前数端,事事相反。以通儒毕世不能工之事,乃以全无文理之人,欲顷刻而能之。宜道之所以日丧,而妄死者遍天下也。

[ Last edited by 愚然可化 on 2006/9/7 at 04:44 ]
-----------[center]涉猎医书误人论[/center]

人之死,误于医家者十之三,误于病家者十之三,误于旁人涉猎医书者,亦十之三。盖医之为道,乃通天彻地之学,必全体明,而后可以治一病。若全体不明,而偶得一知半解,举以试人,轻浅之病,或能得效。至于重大疑难之症,亦以一偏之见,妄议用药,一或有误,生死力判矣。间或偶然幸中,自以为如此大病,犹能见功,亦复自信。以后不拘何病,辄妄加议论,至杀人之后,犹以为病自不治,非我之过,于是终身害人而不悔矣。然病者往往多信之者,则有故焉。盖病家皆不知医之人,而医者写方即去,见有稍知医理者,议论凿凿,又关切异常,情面甚重,自然听信。谁知彼乃偶然翻阅及道听途说之谈,彼 亦未尝审度从我之说,病者如何究竟,而病家已从之矣。又有文人墨客及富贵之人,文理本优,偶尔检点医书,自以为已有心得。旁人因其平日稍有学问品望,倍加信从,而世之医人,因自己全无根柢,辨难反出其下,于是深加佩服。彼以为某乃名医尚不如我,遂肆然为人治病。愈则为功,死则无罪。更有执一偏之见,恃其文理之长,更著书立说,贻害后世。此等之人,不可胜数。嗟乎!古之为医者,皆有师承,而又无病不讲,无方不通,一有邪说异论,则引经据典以折之,又能实有把持,所治必中,故余人不得而参其末议。今之医者,皆全无本领,一书不读,故涉猎医书之人,反出而临乎其上,至病家亦鄙薄医者,而反信夫涉猎之人,以至害人如此。此其咎全在医中之无人,故人人得而操其短也。然涉猎之人,久而自信益真,始误他人,继误骨肉,终则自误其身。我见甚多,不可深省也。
-----------[center]四大家论[/center]

医道之晦久亦。明人有四大家之说。指张仲景.刘河间.李东垣.朱丹溪四人。谓为千古医宗。此真无知妄谈也。夫仲景先生乃千古集大成之圣人。犹儒宗之孔子。河间东垣乃一偏之学。丹溪不过斟酌诸家之言而调停去取。已开学者便易之门。此乃世俗之所谓名医也。三子之于仲景未能望见万一。乃跻而与之并称。岂非绝到如扁.仓公.王叔和.孙思邈辈。则实有师承。各操绝技。然亦仅成一家之言。如儒家汉唐诸子之流。亦断断不可孔子并列。况三人哉。至三人之高下。刘则专崇内经而实不能得其精义。朱则平易浅近未睹本原。至于东垣执耑理脾胃之说。纯用升提香燥。意见偏而方法乱。贻误后人。与仲景正相反。后世颇宗其说。皆由世人之于医理全未梦见。所以为所惑也。更可骇者。以仲景有伤寒论一书。则以为专明伤寒。金匮要略则以为不可依以治病。其说荒唐更甚。吾非故欲轻三子也。盖此说行则天下惟知窃三子之绪余。而不深求仲景之学。则仲景延续先圣之法从此日衰。而天下万世夭扎载途。其害不小。故当亟正之也

[ Last edited by 愚然可化 on 2006/9/7 at 04:42 ]
-----------警惕贴.学经典著作.
-----------[center]医学源流论[/center]

医书之最古者<<内经>>,则医之祖乃歧黄也。然<<本草>>起于神农,则又在黄帝之前亦。可知医之起,起于药也。至黄帝,则讲夫经络脏腑7之原,内伤外感之异,与夫君臣佐使,大小奇偶之制,神明夫用药之理。医学从此大备。然其书讲人身脏腑之形,七情六yin之感,与针灸杂法为多,而制方尚少。至伊尹有汤药治病之法,然亦得之传闻,无成书可靠。至扁鹊.仓公,而汤药之用渐广。张仲景先生出,而杂病伤寒专以方药为治,遂为千古用方之祖。而其方,亦俱原本神农.黄帝之精义,皆从古相传之方,仲景不过集其成耳。自是以后,医者以方药为重,其于天地阴阳,经络脏腑之道,及针灸杂术,往往不甚考求。而治病之法,从此一变。唐宋以后,相寻弥甚,至元之刘河间.张洁古等出,未尝不重<<内经>>之学。凡论病必先叙经文,而后采取诸家之说,继乃附以治法,似为得旨。然其人皆非通儒,不能深通经义,而于仲景制方之义,又不能深考其源,故其说非影响,即支杂,各任其偏,而不归于中道。尤其偏驳者,李东垣为甚,惟以温燥脾胃为主,其方亦毫无法度。因当时无真实之学,盗窃虚名,故其教至今不绝。至明之薛立斋,尤浮泛荒谬,犹圣贤之学,变而为腐烂时文,何尝不曰我明经学古者也,然以施之治天下,果能如唐虞三代者乎?既不知神农黄帝之精义,则药性及脏腑经络之源不明也,又不知仲景制方之法度,则病变及施治之法不审也。惟曰:某病则用某方,如不效,改用某方。更有一方服至二三十剂,令病者迁延难愈者。胸中毫无把握,惟以简易为主。自此以降,流弊日甚,而枉死载途矣。安得有参<<本草>>,穷<<内经>>,熟<<金匮>>.<<伤寒>>者,出而挽救其弊,以全民命乎?其害总由于习医者,皆贫苦不学之人,专以此求衣食,故只记数方,遂以之治天下之病,不复更求他法,故其祸遂至于此也。
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