《医道----中医上工之道----入门篇》目录 ，欢迎批评！



《医道--入门篇》-------目录说明



缘起
　　中医的危机实则是中华民族传统文化的危机
　　前沿一流科学大家的声音
　　要传统文化“现代化”的声音
　　中国应该反思：拿什么去回答普里戈金、汤因比
　　西医理论缺“气”讲“血”，难达中医上工高度
　　公开申明
　　阅读建议


20多年从事古天文与传统文化相关研究之路
　　自我介绍
　　感谢妻子和友人的影响
　　老一辈研究者的有益教导
　　我们对中华传统文化价值的认知
　　致谢


从钱老的观点谈起
　　钱老的论述
　　钱学森教授的给我的来信
　　“科学终结论”的由来
　　“哲学终结论”的由来
　　亚里士多德“第一哲学”与“两个终结”的关系
　　我是从“第一哲学”层面来理解中医的
　　对中医界的反思建议


从杨振宁教授的中医观反思黄老学“医易同源”、“黄老同宗”说
　　杨振宁教授的中医观
　　“医易同源”说
　　“易学”及其研究现状
　　孔子论“易”说：“我求其德（此德指‘天德’)而已”
　　董仲舒瞒天过海，把“养生求德”改为“养身爱气”
　　刘歆偷改历史年代“损夏益周”助王莽篡位
　　儒术对孔学的歪曲
　　我们的认知：先哲求“天德”真实
　　中华文化的真正源头


鲜为人知的道教内修“丹道学”
　　道教内修“丹道学”概说
　　中医“精气神”与道门“丹道”有密切关系
　　对庄子养生学的认知
　　李道纯《中和集》论“三教合一”与“四道所执”
　　从《道藏》“胎息说”谈“精神内求法”
　　“精神内求法”不为人晓的原因
　　针灸铜人“经络穴位说”出自古代养生人的内求实践
　　内求旁证：朱熹的无奈


研读“数术”论中医
　　对“占卜”、“预测”的客观论述
　　“火珠林筮法”讲“阴阳五行”
　　从数术角度看“子午流注”、“灵龟八法”、“飞腾八法”疗效差的原因
　　今之中医停留在“形而下层面”的原因是不知“以意和气”
　　中医超越西医的长处在于知“气”与“?”的信息内涵
　　“倒”中医与“倒”民族文化
　　中医界应该相信自己，今人为何不能超古人？ 　
　

剖析“阴阳”、“五行”
　　天地之道的阴阳，生与杀的本始
　　细说“五运阴阳”的真实内涵
　　先讨论汉代人所讲的“阴阳”
　　论述京房易卦“纳甲法”
　　论述道家“纳甲法”
　　箫老师的勉励
　　帛书《易》、《医》所论的“阴阳”
　　剖析“五行”论
　　五行有内、外之分，且内五行立论于五德
　　医家太缺乏进取心
　　对杨振宁教授论述中医观点的正确认知


如何去认知“气”与“炁”
　　正确认知气与炁，是认知中医的关键
　　台湾老中医陈太羲先生对我的启发
　　“气”对中医太重要了，要成为上工不可不知“气”
　　论人的“外气”
　　从“九星悬廊，七耀周旋”入手解读“运气学”
　　时变，历律元变，气元也随之改变
　　“古天文历法”可说明“阴阳”
　　“律吕阴阳”实指“地道阴阳”
　　如何观测天象，把握“气”
　　论人的“内气”
　　今之知气人何在
　　不识天道真面目，只缘人在天道中。


论“病因”
　　病因分类的演变，是发展还是偏离？
　　“火”能改为“温（热)”吗？
　　汉代人的“五运六气”认知分析


论“诊断”
　　古今“望诊”论
　　古今“闻诊”论
　　古今“问诊”论
　　古今“切诊”论
　　反思为何不用“诊人迎”法？
　　“八纲”变“六纲”的危害
　　现在的“中医学”不是“上工中医学”


论“上工针道”
　　评析《黄帝内经》的传承
　　对“上工针道”的解读
　　　　第一，针灸治疗效果，存在有“上工”与“下工”的不同
　　　　第二，给出气之运行通道，且“既说之，已知之”
　　　　第三，明白给出“言上工知相五色于目，有知调尺寸小大缓急滑涩，以言所病也”
　　考证“古针道”之说的“自圆其说”的完整性
　　解决中医危机，切实可行、有效的方法


上工探求之路


“黄老学”的超时代科学价值
　　科学大家为何提出要科学与中国文化结合?
　　东西方文化的结合，会带来认知的新发现
　　分子生物学说明中医之浅见
　　“钱老命题”的解读


“黄老学”对当代哲学的意义
　　养生内求对解决哲学本体论的启发
　　让我们共同回答普里戈金、汤因比
　　消解中医界困惑的答案，请审定


道德文化的终极指归
　　封建思想的核心在于“损不足，补有余”
解读“道”与“法”的关系
　　道德恒道的终极指归

《医道》后继简介（代跋)
－－－－－－－－－－－再发点梗概上来，大家认为有用的话，我再续完。


第一章 缘起

中医的危机实则是中华民族传统文化的危机
几位学友，读刘力红博士《思考中医》和《哲眼看中医》等书，看到中医界忧心重重的积虑，谈到振兴中医“说不清，理还乱”。因为“医易同源”、“黄老同宗”，可能连带会影响到民族传统文化的危机。我们认为从气与炁出发，写一本中医上工入门的书可以说明医道。

前沿一流科学大家的声音
众多的大科学家、大思想家、大哲学家提出对中国传统文化的价值认同观点让我们意识到中华文化蕴含着极其深厚的科技底蕴，而如何让中华文化在当今时代更好的发挥其价值和弘扬其精神便是当今中国人的使命。

要传统文化“现代化”的声音
另一方面，我们听到的更多的是对中医的偏见，被两种截然不同的声音所包围，伴随我们的就只是困惑，和迷茫。

中国应该反思：拿什么去回答普里戈金、汤因比
我们希望籍由这本《医道入门》能够启发中医界、科学界、哲学界等领域对传统文化的全面反思。唯如此，中华民族的传统文化精髓才能在人类社会的今天和未来发挥其灿烂的光辉。

西医理论缺“气”讲“血”，难达中医上工高度
同时我们更发现：以“黄老学”为代表的中华古典哲学具有非常完整的体系，正是在这样的理论基础上造就了中医不可思议的奇迹。在21世纪的今天，仍具有西医所无法企及的生命科学理论高度。

阅读建议
因为中医学在先秦，不是一门孤立学术学说，有医、易、老及诸子百家之学，尽管说是入门之学，实乃涉及文化、历史、科学、哲学的整合之说。



第二章 20多年从事古天文与传统文化相关研究之路

自我介绍

感谢妻子和友人的影响

老一辈研究者的有益教导

我们对中华传统文化价值的认知
以“黄老学”为代表的中华古典哲学理论体系是一门伟大的、系统的人类生命科学，尽管由于历史的原因，自汉代以后其理论根基遭受严重篡改和扭曲，致使“文脉断裂”，但考古新史实仍可揭露和恢复其博大精深、恒古弥新的伟大意义。尤其在当代的人类社会，包括科学前沿、哲学本体论、人文道德范畴等领域都有着极其重要的时代精神。

致谢
－－－－－－－－－－－第三章 从钱老的观点谈起

钱老的论述
我们非常佩服毛先生的洞察力，提出“哲眼看中医”命题。我们从自我研究，提高认知力的角度，也认为要立论在哲学层面看中医。不过，我们心目中的哲学与毛先生的哲学观会有不同。我们的哲学认知，立论在亚里士多德的第一哲学，是者being的认知。书中录有科学大家钱学森教授的学术观点，钱老说，“中医很重要，但不是现代科学”。中医界对钱老的这个观点有很大的争议。我们就由此谈起

钱学森教授的给我的来信

“科学终结论”的由来
科学，它要求必须给出守恒条件，列出方程式，知起始和边界条件，才能求出科学的唯一解。然而，由于自然宏观和微观的大数元素的作用，遇到大数统计的动态平衡规律不清，时空的本性，物质的波——粒两重性，自然的起始和边界条件难知等等诸多因素，有学者就讲出了“科学终结论”。

“哲学终结论”的由来
20世纪伟大的哲学家维特根斯坦说“哲学仅剩的任务是分析语言”，从亚里士多德到康德的伟大哲学传统衰败沦落到了何种地步

亚里士多德“第一哲学”与“两个终结”的关系
哲学本身，从源头上看存在“信条派”和“数理派”。这就反映了人认知存在有科学的外求认知，和宗教的内求认知。哲学今面临哲学本体论未解决，导致出现“科学终结论”，说哲学又回到亚里士多德“第一哲学”起点。

我们是从“第一哲学”层面来理解中医的
赵敦华《西方哲学简史》书中说：“有一门研究是者being自身以及出于它的本性的属性的科学”。这一门科学就是后人所谓的“形而上学”，亚里士多德本人称之为“第一哲学”。赵在“前言”中指出：“由于过去翻译的问题，把being仅理解为外形的存在、有、存有。但“being兼有‘存在’和‘本质’的意义，而且具有囊括思维内外的存在和本质的‘存有’之意”。

对中医界的反思建议
第一，《帛书中医》中给出：天下至道谈、合阴阳、却毂食气、导引图、十问、养生方、阴阳十一脉、阴阳脉死候、足臂十一脉灸经、五十二病方、杂疗方等等确凿史实医说。请问医家的研究得出什么认知？中华古先哲在先秦时代并没有科学透视、内察手段，他们是用什么方法求得的？
第二，《灵枢经·动输》中说“手太阴肺经、足少阴肾经、足阳明胃经，独动不休”。这指出了人生命的原动力。为医者为什么不去思考一下为什么？古人是如何得知的？
－－－－－－－－－－－第四章 从杨振宁教授的中医观反思黄老学“医易同源”、“黄老同宗”说

杨振宁教授的中医观
杨振宁教授曾说：“和《易经》结合，中医没有前途”。
不要简单否认杨振宁教授，依据事实，透过事实看本质内涵，也许可找到问题的正确答案。我们认为：和什么样的“易经”结合，是解读杨振宁教授这个论述的关键所在。

“医易同源”说
说医易同源也好，医源于易也好，关键在说明以什么来说明这个“源”。明确以后就可判定：医之上指易之上说“形而上为道”，医之下指“形而下为器”。

“易学”及其研究现状
由汉至今，人们据汉传本《十翼》易大传，讨论二千来年的结果，今易学知名学者高亨在其《周易大传今注》自序文中说：“读者偏览千家之言，反坠入五里之雾。注家自己走入泥潭，也引读者走入迷途”。此评是真是假？

孔子论“易”说：“我求其德（此德指‘天德’)而已”
易曰：“易简之善配至德”。帛书易之要中孔子说：“吾求其德而已，吾与史巫同途殊归者也”。《大学》一书，首曰“大学之道，在明明德”。并给出：知止→有定→能静→能安→能虑→能得。管子曰：德者，得也。
如何正确解读“德”是理解传统文化的关键所在。

董仲舒瞒天过海，把“养生求德”改为“养身爱气”
因有汉武帝准董仲舒之奏，推行“罢黜百家，独尊儒术”之政，先秦儒家的养生、修身、求德、明道之说，变味成了董仲舒《春秋繁露》一书所言养身、爱气之儒术说。宋人说此为理学的道统说。

刘歆偷改历史年代“损夏益周”助王莽篡位
我们以历史上天文观测事实，说明汉时儒门高官，为了他们篡权夺皇位，连改动我国历史朝代的事也敢作。把夏朝年代改少几百年，把周朝年代加上几百年。以凑合三统历法年代数。说统终必以天意改朝换代。

儒术对孔学的歪曲
汉代人把《十翼》说为孔圣人之谈，继羲文周三圣之教，是十足的自欺欺人之谈。后世和今易学家受其欺骗，以谬传谬还不自知。也误把《十翼》作为民族文化之源，编造“经伏羲划卦、文王重卦、周公作爻辞、孔子集大成”的《十翼》为“中华第一经”的说法，民族文化的源头。今又说为活水。奉为珍宝、神圣之教。何其谬哉！

我们的认知：先哲求“天德”真实
我们看到以阴阳之气根于日月的运行规律，从三玄易、老、庄说，古先哲通过养生，感知到阴阳合的德，倒是真实的历史事实。

中华文化的真正源头
学界同意诸子百家之学皆立论于易、老道德学。特别是易学，被公认为中华民族文化的源头。此说可见于《汉书·艺文志》，说诗、书、礼、乐、易、春秋、而易为之原。
据我们的考证，汉墓出土的《帛书周易》、《帛书老子》的同时还有《帛书中医》，这说明中华民族文化的源头是“黄老学”。“太极”代“道”，是汉代人之说法
－－－－－－－－－－－很有兴趣！！有不少新的提法。能不能全部发上来？多谢！
－－－－－－－－－－－欢迎原创！

都发上来吧！
－－－－－－－－－－－医者道之末流也!
－－－－－－－－－－－很有创意呀！！还是都发上来为好，下面可还有许多好东东哪，别馋人啦好吗？？^_^
－－－－－－－－－－－盼楼主抓住时间。
－－－－－－－－－－－很好的文章，期待。。。