黄（元御)氏偏于贵阳贱阴，崇补火土，学黄氏者，无不随黄氏之偏，好用茯苓、白术、干姜、附子、桂枝、炙草等伤津液、滞经络之药，将平常小病，治成阴虚伏热大病，轻者归入虚损，重者渐成痨瘵，一遇温病湿热，无不动手更错。黄氏八种，温病、疹病最坏。温病初起之方，用生姜、大枣、炙草、浮萍燥横发散之品，最不合宜。大概黄氏长于内、难、伤寒、金匮之理，临床经验尚少之故。其治内伤各病，果系外现燥热、内伏寒湿者，则黄氏治法甚优。
黄氏主治中气之方，不论中土有无寒湿证据，皆以干姜、茯苓、炙草为主，只顾崇阳补火，不顾伤液劫液，于阴以养阳之义，破坏无遗，则黄氏之缺憾也。
黄氏误认仲圣伤寒脉法“阳病见阴脉者死，阴病见阳脉者生”为“阳贵阴贱”，又误认《伤寒—少阴篇》“少阴负于趺阳者顺”为“当崇补火土”。不知河图中宫属土，阴数在外，阳数在内，中气之旋转，全是阳寓阴中之功能，倘阴气伤损，包围不住阳气，阳气外越，中气即渐消灭。因阳无阴则动而散，非中气真寒，何可统用干姜以伤胃阴乎？
吾人须知中气属土，土气生于相火之下降。又须知相火下降，降于阴金之内收。阴金将相火收入肾水之内，水能藏火，乃生元气。水火俱足，元气乃足。元气上奉，乃生中气。《内经》“阴平阳秘，精神乃治”之旨，原是如此。凡人能食者，胃阴旺也。食能消化者，脾阳旺也。阴主收，故能食。阳主化，故食能消化。然必阴能包阳，而后能食能化。阴平者，阴与阳平也。阳秘者，阴能养阳，阳乃秘藏也。
  如随意好用燥药、热药，劫夺津液，将阴金收降之气损伤，津液不能复生，火气外泄，胃不思食，中气消灭，便无法挽回。凡虚劳之人，睡醒出汗与饭后出汗，饭后胸部觉热，皆是阴液亏伤，包藏不住阳气的现象。此乃显而易见之事，但已到了这样地步，要去补阴已来不及。因阴液伤到如此地步，不是骤然成的，乃是日渐日久成的。气化坏了，可以用药还原，形质的津液坏了，便难还原。故古人曰：阴脉旺者多寿。阴者，津液。津液多，包藏得住阳气，故寿也。医家治病，须十分小心，不可误用凉药伤了人身相火，不可误用燥热药伤了人身津液。必须脉气实滞，乃用凉药清热；必须真有内寒，乃用温药温寒。中病即止，不可太过。与其太过，宁可不及。太过必定坏事，不及尚可加增。
  用清凉养阴药的事实上，常有服至数月仍宜再服之病。在用燥热药的事实上，多系一剂二剂之后，便少有宜再用者。可见阴液难复，阳气易复也。阳虽易复，却不可伤。倘非真是中下阳实，而肝肺偏燥之病，如误服寒凉，立见阳亡之祸。如肝肺偏燥，而中下阳虚，须用凉药以清燥，须兼用温补中下之药以顾中下。经方中此法，宜研究彻底也。时令外感之属于相火外泄，外热而内寒，死于寒凉药者太多矣。面红、目红、身痒之属于相火外泄，外热而内寒，死于寒凉药者太多矣。
  尝谓中医书籍，惟黄氏当得住一个“偏”字。有整个乃可言偏，无整个既不能言偏，，惟黄氏有整个也。整个者，整个河图也。整个河图是圆的，阴阳平和则圆，阴多则往下不圆矣，阳多则往上不圆矣。故读黄氏书，须于系统学有把握之后，乃可读之，自能法其是处，戒其偏处。陆九芝《世补斋医书》，驳黄氏扶阳抑阴最为切实，惜于黄氏好处未尝道及，陆氏不知五行的所以然之故耳。
 黄氏谓：内伤杂病无水虚者。不知内伤之病，虚劳为多，虚劳之病，无不由津液耗伤而起。黄氏因感愤医家好用滋腻之品，补水敗土，欲救此弊，不觉立言之失当。其实乃黄氏治病经验不多，未曾见内伤水虚，不易调治之病，故不觉立言之失耳。黄氏又谓；纯阳则仙，纯阴则鬼，故宜扶阳抑阴。不知人乃阴阳平和之体，纯阳谓之仙，纯阴谓之鬼，阴阳平和谓之人。阴性向下，阳性向上，阴阳平和，则成上下之中的圆运动。人字两笔，即阴阳各半的表示。所以草木发生，皆是两芽，亦阴阳各半之事实也。黄氏又谓：阴如人居之宅，阳如宅中之人，人存则宅亦修。不知阳与阴是平和圆运动的，阴是封藏阳气的，无阴则阳气上飞，尚何人存则宅亦修之云也？惟阳者万物资始，阴者万物资生，有阳在先，阴乃能生。宇宙造化之成，由于太阳的热射入阴体之地面而起。有阳之阴，乃为生阴，无阳之阴，不能生物，便是死阴。以此之故，阳贵于阴，乃为正论。然阳热射入阴体的地面，亦须此地面水湿滋润，阳热乃能入于阴体，以成圆运动的造化。阴主吸收，无水湿滋润之地面，阴不吸收，阳热虽射，不能入内，则阳热亦反射而散去。故善养阳气，须培津液，何可只知贵阳不知贵阴也？万物的动力，起于阳热。有阴液包藏的阳热，其动力是圆的，圆则生也。无阴液包藏的阳热，其动力是直的，直则死矣。阴不自动，随阳而动，阴如无阳，便不知动。所以圆的运动，阴阳不可偏重。惟其先有阳热，阴乃能动。故仲圣曰：阳病见阴脉者，死。言将无阳也。阴病见阳脉者，生。言仍将有阳也。少阴负于趺阳者，顺。言水能克火，土生于火，少阴水气之脉较趺阳土气之脉负，则水不能克火，故曰顺也。岂可抑阴乎哉？故系统学本圆运动之义，以为系统，不可错用寒凉之药，以伤相火之阳热，不可错用燥热之药，以伤藏阳之阴液。相提并重，学者庶几不失于偏乎。以上所论黄氏各节，并非专为黄氏而发，于此可见阴阳不可偏胜之义，有如此也。

哦，，偏了

彭子之论

如果是和黄元御水平相当的，那无可厚非，如果不及他，又何来评价，如一个初中生批评一个大学生不懂微积分，那是因为未到那个程度。
二人学术水平暂不评论。

黄元御处于太阴湿土的年份，故他的治疗方法有效，后人不可全盘端用。

察哈尔:如果是和黄元御水平相当的，那无可厚非，如果不及他，又何来评价，如一个初中生批评一个大学生不懂微积分，那是因为未到那个程度。
二人学术水平暂不评论。?(2012-08-26 07:16)?700)this.width=700;" >

谁是初中生，谁是大学生呢？
中医我始终以为疗效为首
比如陈存仁在他作品里说恽铁樵的糗事
他是有这个资格的

苔色连深竹:黄元御处于太阴湿土的年份，故他的治疗方法有效，后人不可全盘端用。?(2012-08-26 07:47)?700)this.width=700;" >

你说的很有道理
看问题很到位

就像自明清以来饱受攻击的刘河间，朱丹溪
在他们活跃的年代他们的理论和实践都是站得住脚的
因为环境相当特殊
道理和黄元御一样

淡定！先学好经典，领会经典！看好病，取长补短才圣是要务，说真的，我们现在的中医有多少人有资格评价前医圣贤。能做个好的中医就不错了。

与其太过，宁可不及。太过必定坏事，不及尚可加增

这句话很重要

至道:淡定！先学好经典，领会经典！看好病，取长补短才圣是要务，说真的，我们现在的中医有多少人有资格评价前医圣贤。能做个好的中医就不错了。?(2012-08-26 09:42)?700)this.width=700;" >

我们做菜肯定不如专业厨师，唱歌表演不如专业艺术家，但是我们有评价人家的权利，就像病人有选择一生的权利一样
当然我们讨论这些是吸取教训，而不是为了门户之见
刘河间和黄元御之偏
正好是有趣的一对
我也批判刘河间
但是现在黄元御偏执的徒子徒孙在网络里更加甚嚣尘上
还有黄元御临床经验偏狭，理论过分玄学化
是他的硬伤
这是无法回避的事实

简直是一派胡言！

我也相信黄元御缺乏实践之说，他没有超出伤寒论，那不如还学伤寒论。

学医最后都要达到什么症状对应什么药方的地步，黄元御书中方药对于症状涉及有多种可能性，难遇确诊；伤寒论虽然症状描写也很简单，但他有伤寒杂病众多方例可以相互印证，越印证收获越多，好似无穷。

黄元御的很多方子里面首乌、地黄也是常用的，未必不知养阴。

呵呵，有句话说的好：尽信书不如无书

徐复观见熊十力
1943年，徐复观时任陆军少将，这一年他受到蒋介石的器重并成为高级幕僚。徐复观读到了熊十力独创的新儒家哲学体系“新唯识论”，敬佩之情油然而生，遂萌发了从师之意。正好此时，熊十力也在重庆梁漱泯先生主持的勉仁书院教书。徐复观便试着写了一封信，表示了仰慕之情。不几天，熊十力便给他回了信。熊十力说到后生对前辈要有礼貌，批评徐复观来信字迹潦草，诚意不足。徐复观立即去信道歉。经过几次通信后，熊十力约徐复观来书院面谈。

徐复观第一次去见熊十力，是身着陆军少将军服。
徐复观向熊十力请教该读点什么书，熊十力向他推荐了王夫之的《读通鉴论》。徐复观说这本书早已读过了。熊十力面露不悦之色，说你并没有读懂，应该再读。

过了一段时间，徐复观再见熊十力，报告《读通鉴论》已经读完。熊十力让他谈谈心得，徐复观就谈了许多对王夫之的批评。

熊十力还未听完就开始破口大骂：你这个东西，怎么会读得进书！任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。你为什么不先看出他的好的地方，却专门去挑坏的；这样读书，就是读了百部千部，你会受到书的什么益处？读书是要先看出他的好处，再批评他的坏处，这才像吃东西一样，经过消化而摄取了营养。譬如《读通鉴论》，某一段该是多么有意义，又如某一段理解是如何深刻，你记得吗？你懂得吗？你这样读书，真太没有出息！

多年后，徐复观回忆道：这对于我是起死回生的一骂。恐怕对于一切聪明自负、但并没有走进学问之门的青年人、中年人、老年人，都是起死回生的一骂！近年来，我每遇见觉得没有什么书值得去读的人，便知道一定是以小聪明耽误一生的人。

老北风:徐复观见熊十力
1943年，徐复观时任陆军少将，这一年他受到蒋介石的器重并成为高级幕僚。徐复观读到了熊十力独创的新儒家哲学体系“新唯识论”，敬佩之情油然而生，遂萌发了从师之意。正 ..?(2012-08-26 11:25)?700)this.width=700;" >

对不起我也是熟读《资治通鉴》原文的
不过王船山乃至毛主席评价它的东西
我就懒得读了
资治通鉴说到底就是中国传统历史观的一种体现
所谓春秋大义

不懂春秋大义
只着眼于历史事件描述和评论
还不如不读
甚至读得越多越乱
这就是我对伤寒论和后世那些喜欢去注解他的众多医家的态度

黄氏以残疾之身而能被举荐给皇上治病，这恐怕不是一个拙于临证的大夫能办到的吧！因此，我不同意黄元御缺乏临证的说法！况且举荐他的军机大臣东阁大学士刘统勋也绝非鲁莽之人！

很多人把读者的理解误为作者的原意。
常常是作者无意，读者多意。

aqiaoxi:很多人把读者的理解误为作者的原意。
常常是作者无意，读者多意。
?(2012-08-26 12:02)?700)this.width=700;" >

这还算是很中肯的了
难听的我还不想说
不过从这里的反应看
误入歧途还不自知的何其多

我只知道一个道理，孔子曰：君子之过也，如日月之食焉：过也人皆见之，更也，人皆仰之。
只有那些杀人魔王，江湖骗子才会把自己包装的“星宿老仙，法力无边”
金庸讽刺的东西
不是笑笑就完的
我们现实生活一直存在

岐黄门生:黄氏以残疾之身而能被举荐给皇上治病，这恐怕不是一个拙于临证的大夫能办到的吧！因此，我不同意黄元御缺乏临证的说法！况且举荐他的军机大臣东阁大学士刘统勋也绝非鲁莽之人！?(2012-08-26 12:02)?700)this.width=700;" >

是的，所以发帖之人的言语简直是一排胡言，黄氏理论有他的优越点。没有这样全面批判的

黄元御只是被某些别有用心的利用的人
这一点我们必须看清楚
就算给皇帝看过病也不能说明什么问题
何况目前我们对这事情只能当传说看
以前的张宝胜据说还给叶帅做过法
能说明他不是骗子？？？
这本身就不是一个严谨的治学态度

  彭子益这文算是很中肯了。只是批评了黄元御的用药思想。彭子益本身继承了黄元御的生理思想，所谓圆运动，因此，这方面就没说了。事实上，这方面才是基本的。

  

黄元御，彭子益——火了。中医没落了

最重要的是看临床效果，如果按黄元御的经验临床效果很好，偏又如何！！！

以下也是转帖
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仍有一些半吊子速成派执迷不悟，奉火神派为神教，而且已经达到了公然否定经典的地步。
在卢崇汉的《扶阳讲记》中，卢大师自己也说“阳主阴从”是自己提出来的，并不是儒家或道家经典中的原话。这个原则只是该大师自己对于《易经》中阴阳关系的曲解而已，然后拿一个自己曲解经典得出来的“阳主阴从”作为理论基础，进而提出火神派“扶阳”的主旨——这显然是从根本上就是错的。
但是卢大师这么明显的一个误人子弟的错误理论，为何会惹得众人颠倒如斯、信徒颇众？
在《扶阳讲记》中，卢大师自己也承认这种“扶阳”的路子是和经典相悖的，但据该大师自己“透露”，当年很多中医大家，如何任、叶橘泉等人，开始也对他的“扶阳”理论极力反对，通过了解，这些中医大家最终转变了态度，转而支持卢大师。
对卢大师自述的这些“事实”，我是持怀疑态度的。如果他说的事实是真实的，那么此事非同小可：一个违背了经典的“扶阳”理论，居然得到了多位中医大家的首肯，这说明经典是错的，而卢大师是用一套全新的理论颠覆了一个使用了几千年的“错误”的经典——这是中医界石破天惊的大事啊！那几位中医大家理应极力推介才是，何以那些中医大家在世时毫无动静，只有若干年后卢大师出世后才“回顾”起这些中医界的大事？答案只有一个——死者无言以对，惟听生者胡说。
在《扶阳讲记》中，卢大师列举了大量阴阳对举的病理表现：脉迟与脉数、口渴与不渴、苔润与苔燥、面赤与面白、畏寒与发热、烦躁与虚静……等等，皆以“扶阳”法治疗，对于此种说法，我只能说“骗骗糊涂傻子”而已。
对于上述完全相反的两种表现，明显阳虚的一类，自然用“扶阳”法，而对于明显阳盛的一类，则视为“阴盛格阳”、当“舍脉从证”或“舍证从脉”。
有临床经验的医者都应该清楚：“阴盛格阳”只有在阳气欲脱的前夕才会出现，属于危证；而需要“舍脉从证”或“舍证从脉”的情况，也大多出现在正气大虚、邪气大盛的病机中。上述两种情况在临床中出现的比率并不大。而在卢大师的病例中，除了真正的阳虚以外，其余皆是此类，能不令人生疑乎？
纵观卢大师的医案，似乎除了“阳虚” 病机以外，并不知尚有“气滞、痰饮、瘀血、湿热”之类病机。而临床中比率最多的因为“气、血、痰、郁”等阻碍气血运行的一系列病机，在卢大师的医案中几乎见不到。而杂病中很多导致看似阳虚实则是“阴阳气不相顺接”的厥逆症状，恰恰是由于气血窒碍不通所致。
金元四大家的朱丹溪就是一位杂病大家，可是，我们那些可爱的编写中医教材的大爷们硬是把朱丹溪定位为“滋阴派”，其实朱丹溪更大的贡献是创立了“气、血、痰、郁”辨证体系——这一极有价值的贡献被那些大爷用一个“滋阴派”的标牌生生掩盖了。火神一出，朱丹溪及其“气、血、痰、郁”辨证体系一概无用了！
火神派的徒子徒孙所津津乐道的，正是火神派的见效神速。其实，即使病机不是真正的阳虚，而是由于肝气、瘀血、痰饮、湿热等等病机造成的气血阻碍所表现的一系列症状，服用大量辛温大热的药物，也会立竿见影的，何故？阳气大增，则气血运行加速，所有有形的、无形的阻碍气血运行的邪气，都可以暂时被“冲开”而得到缓解。但是否能够治本、是否能否不造成津液耗伤，就不得而知了。
由此我想到以前看过的一篇文章，是一个旧社会专门走江湖，打把式卖“大力丸”的人所写的。文中透露了“大力丸”的奥秘。所谓“大力丸”，就是到各家药店把川乌、草乌、附子、南星等药斗里面剩下的药渣花很少的钱收购来，用面粉糊丸。无论头痛、腰痛、头晕、乏力……皆可当场见效（见效机理同上段的分析)。又因为服药后体内发热难受，需要立刻运动四肢使多余的热量随汗排出，顿时感觉象是力气大增。但此类效果只能维持一时，药力过后症状如故。
由此看来，这些卖“大力丸”的才是火神派的真正鼻祖！

夜雨十年灯:以下也是转帖
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仍有一些半吊子速成派执迷不悟，奉火神派为神教，而且已经达到了公然否定经典的地步。
在卢崇汉的《扶阳讲 ..?(2012-08-26 16:26)?700)this.width=700;" >

说的太好了额！

不同的地理环境养育了不同的人，也形成了不同的医学派别。俗语云“择其善者而从之，其不善者而改之”，一人一《伤寒》

咱谁也不评价了，闷头学好仲景

没有亲自去跟名师临床看医疗效果的任何话都是废话屁话。

宇宙就是阴阳，要的是平衡

学不好的就说别人误人子弟，学得好的呢就把别人捧作圣人仙真，其实关键是找到一个适合自己的路子，但是这文中有一句我非常之不敢苟同，“黄氏主治中气之方，不论中土有无寒湿证据”，人家原书中是强调自己多年所见中土阴虚者少，并非完全排斥补阴，而在于救偏补弊，扭转当时治疗上的方向性的错误，而且黄氏是山东人，山东靠海气候上偏于潮湿，黄元御三次随帝治疗，皆是在江南，乾隆可是曾数次下江南，江南本来就地卑而潮湿，再加上当时温病大兴，凉药杂投，这是有很深的社会因素在里面，人家黄元御这样用自然有这样用的实践基础，什么没有临床实践，没有大量的临床实践能写出这么掷地有声的书？不过燥热的药用的不对症，或者过用自然也会造成像刘朱叶薛诸家一样的恶果，那么不同的阶段大家出来讨论一下，制止及阻止一下这样滥用的行为都是可以的，而且是合理的，但是弄得人身攻击那就没品了啊，而且恶心！这就是过度宣传的恶果，任何理论在过度的宣传下只会导致两个结果，一个是大量的盲从、没有系统知识的人员混进来，盲目的不合理的复制性的应用，另一个是创造神话及神话人物，这一点方证及经方派也是有过之而无不及，都是恶心的行为！但是黄元御还有一个嫡系的徒孙，你看看人家《医林五十年》里面的内容，看看人家会不会使用滋阴的药！熊十力点醒徐复观的那个问题你根本就没明白！

不知道评价之人有没有看过黄元御的《四圣心源》，还有郑寿全的《医法圆通》，如果没看过，就不要妄加评论，否则显得自己的浅薄无知。都是世俗之人的俗见！
他们的著作，阴阳虚实之理贯穿其中，体现了渐臻圆通的学术境地！

放眼当今，我可以说现在都是欺名盗名之辈，在此就不点名了，所谓你们的“经方”，也是执某方，治某证，看不出辨证，上次看群内有个中医发贴，为了救其奶奶，用了附子茱萸，还打电话给黄某人请教，试了几次，最后蒙对了，然后大呼教授厉害，经方厉害，真是可笑之极！
当今之为医者，不识者，徒记几个汤头，几味药品，不求至理，不探玄奥，自谓知医
一遇危症，大海茫茫，阴阳莫晓，虚实莫辩，吉凶莫分。

中医不传久也！

堂堂个经方群，你们所谓的高人教授，都不辨证，整些乱七八遭的东西，看发的帖子，只知道根据伤寒条文套病人去开方，可笑！


整个群贴我看了下，目前有点意思的不超过5个人！而且有个很奇怪的现象，有点意思的人发的帖子，基本没人关注，或者发出来就被人攻击！


本人不是中医，只是爱好者，所以有点放肆，呵呵，干倒中医伪劣的，恰恰就是草根！

关键自己象蜜蛘采百花蜜，自己取效，没用的不接受啦多简单。卢…汉的扶阳我不接受。李可不接受。刘力红不接受。接受王正龙但小心点。祝味菊郑火神庄严先生姜附剂用药谈。我吃了二年附片微量。大好

Hellotian的观点真是振聋发聩。象日本人的所谓汉方医学，全不讲辩证论治，搞什么方证对应，这与废医存药有什么区别？完全用西医的观点来用中药。

黄元御书我看过讲的是一气周流的原理，如果临床上我们理解这思路对治病是很有帮助的！有些人一上来就方证对应去套病，全不顾中土脾胃的运化，那当然有些人效果好，有些人效果不好！为什么西医挂针，同一个人以前挂某抗生素不过敏，突然就一次挂同一种抗生素过敏了呢？用西医解释可能是皮激素分泌不一样。其实咱中医看看黄元御的书是有启发的，不知道大家有没此经验，同一病人服同一种药有时效果好，有时效果差呢？当然有很多原因，但和一气周流也有一定关系的！

全部看完，支持不偏激的，这才叫中肯！

  其实彭子益可能当年没有完全通读黄元御的全部作品。《四圣悬枢》就被张琦的一句话给埋没了。看完《四圣悬枢》感觉更比《伤寒悬解》能体现黄元御学习伤寒论的体会。不当之处，请多多指正。