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初学教室:长春语录发挥
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长春语录发挥
竺潜
予生长僻邑,孤陋困穷,初未闻道书之名。岁丁巳,乞食杭州,
因得学《易》,始知《参同契》。后三年庚申,有为我诵述《性命圭
旨》者,就友朋假而阅之。始知道教在金元间,有龙门派之盛,而
丘长春则七真之巨擘也。惟是书出于其徒尹志平门下,不详于性命
之理,所称述者亦未免大淳而小疵。今年初夏,复从翼化堂得读《长
春语录》,甚喜其言简义正,贯儒释而为一。顾其措辞平淡简略,初
学读之,或易粗心忽过,爰为摘出数条而发挥之。都分四节:一曰
简长生,二曰贵见性,三曰示回光,四日入理境。
简长生
【原文】今世人贪生之甚,希慕长生,究无长生者,心不真也。
虽极劳生以养形,为形起见,总属私心,不合天心,何能上寿?学人
宜体验吾旨,誓发无上之心,即为无上之身。
百计以养身,即百计以昧心。心昧则性迷,性迷则神役九幽矣。
究之身不过数十年,而神之迷晦,动经千劫。今世祈长生者,不向
本命元辰自发大愿,乃从仙佛乞灵,是舍本而求末矣,究竟于我何
益哉?吾宗所以不言长生者,非不长生,超之也。此无上大道,非区
区延年小术也。
老子所谓长生久视者,虽至世界毁坏,而我犹故存在,即成仙
佛极果之说也。欲成此极果,先要立命。而立命必基于尽性,未有
不能尽性而能立命者也。何谓尽性?即以天良克灭人欲是也。何谓立
命?即修成童真,永不漏泄是也。人欲克绝,无明破尽,方能成就无
漏之童真。既成童真,再用宁静久照之功,始结圣胎,厥后化形飞
升,名为无上极果。幻躯化为乌有,非复肉眼之所能见,所谓上天
之载无声无臭是也。修成童真无漏,名为大德至德,精气神三宝永
远不坏,故能长生。昔彭祖住世八百年,宝掌和尚住世千又十七岁,


皆由其修成童真无漏,故能得此上寿也。不得漏尽,亦绝不能结圣
胎。故曰:苟不至德,至道不凝。又曰:
惟大德必得禄位名寿也。但须知,修道者无复一毫贪生畏死之
心,方得谓之人欲已绝;通身经脉皆成白乳,无复一滴赤色之血,
方得谓之无明已尽,亦曰满足白法。如是方成童真而得长生。此事
谈何容易?学道者必须以至诚心发大志愿,誓成无上极果,虽因求道
致死而不悔惧。有是真因,方获真果。何以故?天良激发,则天机自
然活泼,自身中之水火雷风,善能破除自身中之阴邪浊翳,所谓本
乎天者亲上,则各从其类也。
乃后世中下之士,未明此理,贪执幻躯,爱惜生命,以此有漏
之因,修瞎炼,其数不可胜计。昔人云:拔宅飞升,鸡犬皆仙。
岂真有禽兽而能成仙,土木而能飞升者乎?盖为讥诮若辈而言也。若
更以贪纵口体之欲,烹宰生灵,广造恶业,其不堕落恶趣者鲜矣。
然而举世皆然,此兵荒疫疠之劫所以相继不绝也,可不哀哉?
须知求长生者,为欲救自己之生命也。天地间惟生命最平等,
欲救自己之生命,必应具大慈悲心,救护一切众生之生命。所以仁
者己欲立而立人,己欲达而达人,亲亲仁民,乃至爱物。有此大慈
悲心,方能于本命元辰中感动天心,天地间祥和之气,悉来萃于我
躬,而成无上之身。所谓天道好还,一日克己复礼,天下归仁,乃
知圣人真不吾欺也。
今考诸真君语录,悉符圣训,则宜乎龙门派之盛矣。呜乎,能
达绍老子之道于二千年后者,舍真君吾谁与归!
(附注)语录后载《丘真君传》:真君得王重阳道法,入磻溪穴居,
日乞一食,行一蓑,人谓之蓑先生。昼夜不寐者六年,复隐陇州龙
门山,苦行如磻溪时,前后不食茶果凡十余年。此与孔子食毋求饱,
居毋求安;释尊之树下一宿,日中一食;老君之损之又损,以至无
为;庄叟之食于苟简之田,游于不贷之圃,悉皆符合。克灭人欲破
除无明者盖如是。而世之务求养生者,其不合于大道可知矣。且养
生小术,仅可保持健康,若死生有命,由于宿业,苟非广积阴德,
亦绝不能增益年寿,故神圣仙佛虽皆存养三宝,而主旨并不为延年
计也。《参同契》有“将欲养性延命却期”之句,延命亦系为办道计,


而非即是道也。人有善根福德,苟获闻灸治鬼藏之秘诀,诚亦足以
延寿。释尊称黄老为东方消灾延寿药师琉璃佛,职是故也。惟丹经
所称姹女婴儿,龙虎交媾等等,皆指自身中之阴阳,未闻有以男女
和合双修者,三教经典皆无此义。即考之南宗五祖,亦无双修事实。
双修纵使有益,亦决不能灭除无明人欲,岂能立命
延生哉?予亟望与陈子一讨究其理,而咫尺千里,竟不获面,诚
大憾事也。
贵见性
【原文】吾宗惟贵见性,而水火配其次也。大要以息心凝神为
初机,以性明见空为宝地,以忘识化障为作用,回视龙虎汞皆法
相而不可拘执,反此便为外道,非吾徒也。若真能见性,即垂死一
刻,亦能破百千万劫之幽暗,况五官清明,四肢强健时乎?
见空有二义,而实只一理。世间万法皆幻,惟自性为真空妙有,
而现在却未始有我,是为第一义空。悟彻第一义空,则往日之种种
意见,悉皆化为乌有,是为心空及第。心既空也,则自然便能忘诸
讥,化诸障,随时舒转,发大作用。至于龙虎铅汞,水火配合,皆
是门庭装饰,挂羊头,卖狗肉,刍狗万物,颠倒众生之术,说破不
一文钱,何足挂齿。释尊曰:菩萨心地直。真君直心不欺,竟肯
向人说此直话,此其所以得成无上道也。若谓真能见性,即垂死一
刻,亦能破百千万劫之幽暗,此正孔子早闻可以夕死之说,乃是有
大智慧大魄力之大豪杰,方得有此大彻大悟境界,无尝血性男子,
何能到此田地?故予有俚句云:人有至情方作佛,身无侠骨不成仙;
诗书礼乐春秋易,文字安能做圣贤?
以性明见空为实地,实地二字最为切紧。盖真实见性的人,另
有一种气象,明眼人自能辨得。若世俗有小慧者,浏览既博,满口
禅机,亦能说得天花乱坠,乃一到落实处,终不免为自胸中之成见
所障碍,此便是脚跟未曾点地在,安能发大作用哉?

示回光
【原文】学人但能回光,即可了生死。此光超日月,透三界,
若无此光,天地亦冥顽不灵矣。万物何处发生,此光即元始威音也。
众生轮回者,因此光顺出,作种种妄想,故幻出皮囊,积骸如山,
积血如海。今一句说破,人身两目外皆死物也,一目之中,元精元
炁元神皆在,可不重欤。今学者皆理解,非心解也,皆讥光,非智
光也,此所以轮转人天,漂流六道。若造恶之人,并无光彩,止有
恶气戾气。眼光一落,全体皆阴,堕入丰都矣。千佛出世不通忏悔
者,彼自无光,何能承佛光接引哉?学者现有外光,机在目也。太阳
流珠常欲去人,顺也,逆而内之,金华涵苞矣。有内光,迷而失之,
亦欲牵也。妄想惊其神也,不能片时清净,为有无颠倒耳。
内光者,命光也,佛谓之常寂光。此光顺去则流转生死,逆来
则超脱生死,上达为君子,下达为小人,其机在此。然命光是用,
性光是体。性光亦曰智光,即所谓外光目光也,必收敛其体而后能
发用。故《参同》曰:三光陆沉,温养子珠。《太玄》曰:藏心于渊,
美厥灵根。皆令学者常常回光反照也。
性光与命光,体用一原,同声相应,同气相求,所以天道下济,
地道上行,天地睽而其事同也,男女睽而其志通也。《首楞严》曰:
若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳。所以降龙伏虎转法轮,皆
须以目光为引导。故《阴符》曰:机在目。而观世音所以为黄婆接
引也。
夫日月者,天地之目也;目也者,吾身之日月也。日月合璧,
五星联珠,于是乎鸿蒙开辟,万物化生,景云甘露,应时而至,四
灵百瑞,辐凑骈臻,天关在手,地轴由心,我直下便唤做耶和华而
创造世界,位天地而育万物矣,大丈夫不当如是耶?真君删却许多葛
藤,直下令学者做世界第一等人物,慈悲愿力,何等伟大,学者奈
何不发大心乎?
入理境
【原文】或问曰:佛说往生西方,莲池中有姓名耶?师曰:不论
姓名,华池即方寸也,莲苞即性光也,身中现有佛国。曰:若是则
净土为乌有矣。师曰:又是实有的,少不得以心造,以心应。学者
急须止念,念止则心定,心定则慧光自生,慧既生矣,还须自涵于
不睹不闻无声无臭之中,久之方返于虚无真境。学人既有入路,即
宜退藏于密,直从念头上洗剥,天理愈明,益见人心之难克,人欲
将尽,反觉天心之杳渺,参之参之。
或问曰:能仁谓之释迦,如何是仁体?师曰:仁者生也,一点生
机,鸟啼花放,山色波光,俱为造化,含之皆为真地,舒之尽是阳
春,一念不生为仁体,念念皆圆为仁用。空则化,圆则通,通则四
维上下虚空,往古来今,不外吾腔子矣,不特地狱饿鬼畜生可悯,
直视夫人亦为雪涕,回视多生眷属,多生怨仇,俱在慈光覆荫之中,
到上始是能仁,方证如来果位。
疑莲池中有姓名,问者可谓痴绝。待真君直接注破,彼又疑净
土为乌有。抑知内圣外王,体用一原,显密权实,互融无碍。若再
问此净土是谁所造,则应之曰:十方三世无量仙佛神圣所共造。虽
云惟心所造,而实无心也,若造之以有心,莲邦即成魔境。然又当
知,造净土者虽无心,修净业者却须有坚决至心,才得往生,否则
居下不求,居上不化,无感无应,都成戏论矣。
虚无真境者,马祖云心月孤悬;圭峰云泯绝无寄;程邵诸子云
心如止水;阳明先生云鉴空衡平。即所谓寂而常照,照而常寂,乃
如来实相无相,涅椠妙心也。此须久久修炼,方能证得。
近世习静坐者,亦偶尔能得一种与此相似境界。但彼以默照邪
禅,人空想定,成灰断果,证大圆镜。虽复相似,而实有天渊之别。
老子曰:明白四达能无知。是岂不明心性者所可几及哉?
天理愈明,益见人心之难克,正所谓“人心惟危”。而圆教菩萨
所以尚须力断见思二惑也。至于修炼久久,无明人欲销灭将尽,功
行已深,证相似位,反觉天心之杳渺。此时乾阳已革而向上,须用
自试方知真假。故《乾·九四》曰:或跃在渊,乾道乃革。又曰:
或跃在渊,自试也。试之而所证非真,则须发大大慈悲心,回向娑
婆世界,广度六道众生。乘此弘大愿力,方能了解大事。若遂厌离
生死,疾入涅槃,便成自了汉去矣。故孙不二元君有诗云:蓬岛还

须结伴游,只身难上碧岩头;若将枯寂为修炼,弱水盈盈少便舟。
正谓此也。然此绝非男女双修之说,学者切勿误会。堕坑落堑,祸
事非小,慎哉慎哉!
末段论能仁二字之义。在因地即是顿教菩萨,怨亲平等,得佛
知见;在果位则赞化育而参天地,圣人之能事毕矣。此理直须当人
自悟自证,非笔舌口耳所能相授受者也。


-----------学习研究许多养生典籍,读到“今世人贪生之甚,希慕长生,究无长生者,心不真也。
虽极劳生以养形,为形起见,总属私心,不合天心,何能上寿?”,乃有所悟!
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