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脉诀刊误:诊候入式歌
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左心小肠肝胆肾.右肺大肠脾胃〔命〕肾.

十二经动脉循环无端.始于手太阴.终于足厥阴.一昼夜五十周.朝于寸口.会于平旦.内经诊以平旦.难经独取寸口.寸口者.即手太阴之经渠穴也.上古诊法有三.其一.各于十二经动脉见处.分为三部.

天地人以候各脏腑.其二.以寸口与人迎参之.以验阴阳四时之大小.以决其病.其三.独取寸口.以内外分脏腑.以高下定身形.斯王叔和之所取.以为寸口.脏腑之位.脉诀述之有差.脉经两尺并属肾与膀胱.今脉诀以命门列右尺.通真子注.又以三焦为命门合.并属右尺.是不可以不辩.十八难曰.手心主.少阳火.生足太阴.阳明土.土主中宫.故在中部也.亦未尝言手心主少阳火在何部也.二十五难曰.心主与三焦为表里.灵枢铜人并同.又未尝以三焦合命门也.且持脉有道.因动脉而有别.假使以右肾为命门之脏.外无经络.其动脉何在.且命门之说.始于扁.亦不分男女左右.考之内经.肾固已分为两脏.未尝有命门也.惟铜人有命门穴.在十四椎下.灵枢言两目为命门.既无动脉.何以为诊.又非正脏.何以列部.肾有两枚.均为肾.尺内以候肾.同列左右尺.斯黄岐之正论.习医者.不本内经.而信末世昧理之谬论.安能悟其非而造其妙.三因方以右肾居右尺中.属手厥阴经.与三焦手少阳经合.则又差之甚矣.心主非右肾也.手厥阴虽与三焦经合.其起于心中.出属心包络.终于手小指次指.其经不行尺部之下也.何以列在右尺.黎氏曰.扁鹊以心主与三焦为表里.而脉诀以命门与三焦为表里者.以肾为精之舍.三焦为精之府也.命门虽系一脏.外别无经.与肾俱属足少阴经.与足太阳膀胱相为表里.以此推之.三焦之气与命门通.而三焦之经不与命门合也.扁鹊之论为正.然则寸口之部位以何为正也.脉要精微论曰.尺内两旁则季胁也.尺内以候肾.尺外以候腹.中附上.左外以候肝.内以候膈.右外以候胃.内以候脾.上附上.右外以候肺.内以候胸中.左外以候心.内以候膻中.前以候前.后以候后.上竟上者.胸喉中事也.下竟下者.少腹腰股膝胫足中事也.此寸口部之定位也.或曰必以动脉为诊.则手厥阴少阳二经.当列何部也.曰.经云手少阴独无 乎.其外经病而脏不病也.故治病者治包络之经.无犯其经.则手厥阴同手少阴经部诊也.手少阳为三焦.则各分于上中下部以诊也.则十二经动脉.皆可诊于寸口矣.洁古以地道自右逆行.言脉三部自手少阴君火心始.逆而至厥阴风木肝.逆而至太阳寒水.外应十一月.内应于左尺肾与膀胱.接右手.肺应九月.居右寸.逆至太阴.土为脾.应右关.又逆至手厥阴与三焦.以愚考之.此乃地六气之步位.故岁首于春初之气.亦始厥阴风木君火不任令.退居二气.而少阳相火当夏为三之气.四气太阴.五气阳明.六气太阳.乃取地之六气.根据四时而至.难以言寸口三部之位.且六节气位.乃地理之应也.经曰显明之右.君火之位.君火之右.退行一步.相火治之.复行一步.土气治之.虽始以君火.亦顺次而行.未尝逆.杨仁斋以右尺其经手厥阴.其藏心包络.其府三焦.其名命脉.决非右肾之命门.以愚考之.十二经脉.自上古立名.今不悟脉歌非王叔和之本经.又立命脉以附和之.且观于内经尺内以候肾.原不曾分左右.是合左右之尺.皆以候肾.亦无所谓命脉矣.仁斋直指于医方发明甚高.惜乎于此未明.

〔女人反此背看之〕(男女脉形有异同.)尺〔脉〕(位)第三同〔断〕(肾)病.

歌首二句.只言部位未论脉.女人反此背看云者.原其惑于男左肾右命门.女右肾左命门.故言反此.又断之曰尺脉第三同断病.则反此背看者.只论尺脉耳.男女有异同者脉形尔.如男脉关上盛.女脉关下盛.男左大右小为顺.女右大左小为顺.男女脉位即无异同也.以十二经脉所行之终始.五岁之定位成形.则一也.惟茎户及胞门子户.精血之不同尔.安可言脉位.女人与男子反而背看乎.脉诀之误.因于肾与命门有男女之别.不知肾有两.其左为肾.右为命门.难经虽有左右之别.亦无男女左右之分.其实皆肾脏非命门也.至褚氏遗书.则又以女人心肺自尺始.倒装五脏.则谬又甚焉.或曰南政北政.三阴司天在泉.而尺寸亦或易位.褚氏之论或原此乎.曰不然也.司天在泉.以天之六步为客脉也.故随南北政以分尺寸之不应耳.其地之六步为主脉.即随候以见而不移也.心肺在上.肝肾在下.脾脉在中.自三才分而为人.亘古今何尝异.无求子曰.所谓反者.男子尺脉常弱.今反盛.女子尺脉常盛.今反弱.故谓之反耳.李 范因之.虽于反字义明.不同于众论.然反盛反弱.乃男女之病脉.今入式歌.方言部位.而遽以病脉牵解.似非本旨.特作歌者不善行文.故以反此背看传惑于世耳.今刊而改之如上.

心与小肠居左寸.肝胆同居左关定.肾居尺脉亦如然.用意调和审安静.肺与大肠居右寸.

脾胃脉从关里认.命门还与肾脉同.用心仔细须寻趁.

此脉诀重分左右寸关尺部所出也.其曰命门还与肾脉同.以此句观之.命门即肾也.既知其非动脉.前何必以命门为脏而列部邪.察病指南以右手尺为命门.却又曰一名手心主包络则又差.以命门为心主也.心为脏.小肠为腑.以腑配脏者.实以手少阴心经.与手太阳小肠经.二经脉相接.故同一部.其余脏腑同部皆同.然脏腑之脉.实以浮沉之位别之.腑阳也.故因浮而见.藏阴也.故因沉而见.然以难经一脉十变推之.如云心急甚者肝邪干心.心微急者胆邪干小肠.是又以本脏之脉微甚.别脏腑也.察病指南以七难六气循甲子旺脉分六腑者非也.阳明脉浮大而短.安得为胃脉形也.浮大而短.阳明燥金脉也.

〔若诊他脉覆手看要自看时仰手认〕(诊脉皆须仰手看.覆手反诊用不应.)

古人诊病必仰病患手而诊.医者覆其手.以三部九候菽重之法取之.惟反其诊者不然.盖南北二政之岁.三阴司天在泉.尺寸或有不应者.反其诊则应矣.不应者.脉沉不应诊也.覆病患手诊之.则脉见也.沉者为浮.细者为大.舍此之外.无覆手之诊.

升按脉诀之言.谓诊他则覆手.自诊则仰手.取手便而已.刊误盖误认歌意.以医之覆手诊人.为覆病患之手也.自此以后有似此者.节去之而不辩.

三部须教指下明.

难经曰.脉有尺寸何谓也.然.尺寸者脉之大要会也.从关至尺.是尺内.阴之所治也.从关至鱼际.是寸口内.阳www.med126.com/shiti/之所治也.故分寸为尺.分尺为寸.故阴得尺中一寸.阳得寸内九分.尺寸终始.一寸九分.故曰尺寸也.蔡氏曰.手太阴之脉.自腕中横纹至鱼际.横纹得同身之一尺一寸.自腕中横纹前尽一尺为阴之位.自鱼际后一寸为阳之位.太阴动脉.前不及鱼际横纹一分.后不及腕中横纹九寸.故古人于寸内取九分.尺内取一寸.冥契阳九阴十自然之数.尺寸之间.谓之关.关者.阴阳之限也.

索氏曰.诸家论脉部位.或曰尺寸.或曰寸关尺.或曰三寸为三部.或尺寸三部通论.其不同者何也.素问言脉之部位.止言尺寸.未言关也.至扁鹊难经.乃言有关部.在尺寸之交.盖扁鹊假设关位.而寓于尺寸之交.以为三部也.其实只有尺寸而已.逮仲景本论.及王叔和言脉之部位.或以尺寸通论某脏某腑受病者.是确言诸脏腑之脉只一之意也.乃合黄帝之说矣.或以三部分论某脏某腑受病者.是假言诸脏腑之脉各出之意也.乃合扁鹊之说矣.今究仲景叔和.既宗黄帝.言只有尺寸.又从扁鹊三部之说何哉.盖黄帝言尺寸者.约度之义.扁鹊言三部者.亦约度之义.仲景叔和所以兼取并用.非疑而两存之也.千金载黄帝问曰.何谓三部脉也.岐伯曰.寸关尺也.今考黄帝书无此说.盖思邈假托耳.通真子曰.素问三部九候论.所述三部.言身之上中下部.非谓寸关尺也.

九候了然心里印.

素问曰.人有三部.部有九候.乃各于动脉现处候之.分九候.今脉诀所歌.以寸关尺三部.每三部内有浮中沉三候.浮以候腑.中以候胃气.沉以候脏.通一手三部为九候也.

大肠〔共〕(供)肺为传送.

素问曰.大肠者传导之官.变化出焉.肺者相传之官.治节出焉.传送者大肠之职.非与肺共也.大肠以肺为脏.供送应副而已.

〔心与小肠为受盛〕(小肠受盛与心应.)

素问曰.小肠者受盛之官.化物出焉.小肠配心脏.与之相应.非心与小肠同受盛也.

脾胃相通五谷消.

素问曰.脾与胃以膜相连尔.胃受五谷.脾气磨而消之.

膀胱肾合〔为津庆〕(通津径.)

肾之所摄者精.胞之所藏者溺.精溺之泄.同为一径窦而出.若曰津庆.膀胱虽为津液之府.然五脏六腑皆有津液.非肾膀胱所专主也.

三焦〔无状〕(为府)空有名.〔寄〕(分)在胸〔中〕(腹).膈相应.

此段皆以脏腑配合为歌.至三焦.却不以命门为配.其以三焦附于尺诊欤.且心主与三焦为表里.心主脉历络三焦.手少阳脉遍属三焦.其治各有所.上焦如雾.中焦如沤.下焦如渎.各有法象.不偏在下.安可诊于尺也.且难经曰.上部法天.主胸以上至头之有疾.即上焦之部.中下部即中下焦.分诊甚明矣.三因方之好异也.云.三焦有形如脂膜.附于两肾夹脊.若果如此.则内经难经言之矣.其经脉又何遍属历络之云乎.

肝胆同为津液〔府〕(居).〔能〕(上)通眼目为清净.

素问曰.膀胱者州都之官.津液藏焉.则津液府.施于膀胱为当.以为肝胆则非.又肝脏胆腑.今云同为府.辞又害意.今改之同为津液居.乃言肝胆之津液耳.五脏各有液.肝之液泣.其候目.五腑皆有出入.惟胆无出入.其胆之精气.则因肝之余气溢入于胆.故藏在肝短叶间.相并而居.内藏精汁三合.其汁清净.经曰.胆者清净之府.肝藏血.开窍于目.目受血而能视.故上通眼.人年老目昏者.血衰.肝叶薄.胆汁减也.

智者能调五脏和.自然察认诸家病.

素问曰.常以不病调病患.医不病.故为病患平息以调之为法.陈氏曰.凡欲诊脉先调自气息.压.取病患息.以候其迟数.过与不及.所谓以我医彼.莫之敢违.

掌后高骨号为关.骨下关脉形宛然.以次推排〔名〕(分)尺〔泽〕(寸).三部还须仔细看.

尺泽者手太阴之合穴.在肘中约纹上.其取一寸九分之法.上始鱼际太渊.下终尺泽一尺一寸.于尺取一寸.于寸取九分.为三部之位.通真子云.三部.寸口在上.关脉在中.尺泽在下.尺泽者.尺脉一寸之外.余脉所不出不见.如入深泽而穴.故曰尺泽.安可以穴名而言尺部.今改之.无求子于三部.每部以浮中沉及四旁.分为七候.先浮按消息之.次中按消息之.次重按消息之.次上竟消息之.次下竟消息之.次推指外消息之.次推指内消息之.此无求子合经中诸法以为定法也.凡诊平人之脉常以平旦.凡诊病脉.则不以昼夜.王贶子亨法也.

关前为阳名寸口.关后为阴直下取.阳弦头痛定无疑.阴弦腹痛何方走.阳数〔即吐〕(为热)兼〔头痛〕(吐血).

难经曰.数则为热.脉经曰.阳数则吐血.

阴微即泻脐中吼.阳实应知面热风.阴微盗汗劳兼有.阳实大滑应舌强.阴数〔脾热并口臭〕(脐下热痛久.)

脉经云.尺脉数恶寒.脐下热痛.尺主下部.今云脾热口臭.脾在中州.非尺所系.

阳微浮弱定心寒.阴滑〔食注脾家咎〕(经脉不调候.)

脉经曰.尺脉滑.血气实.妇人经脉不利.及尿血.食注脾咎.当诊于关上.

关前关后辨阴阳.察病根源应不朽.

此总结关前为阳名寸口以下之文也.脉经辨阴阳大法云.关前为阳.关后为阴.阳数吐血.阴微下利.阳弦头痛.阴弦腹痛.阳微自汗.阴微自下.阳热口生疮.阴数加微必恶寒而烦躁不得眠.阳微不能呼.阴微不能吸.今脉诀所述.或遵或违何也.洁古曰.阳弦为脉浮而弦.阴弦为脉沉而弦.但言阴阳者.乃脉之浮沉也.经曰.浮为表.沉为里.非止寸口独浮尺独沉.尺寸俱有浮沉.今按洁古论浮沉表里则是.而以论此段阴阳则非.盖脉经脉诀.皆以关前阳关后阴启之.中论脉证.后又以关前关后辨阴阳结之.安可以浮沉论.

一息四至号平和.更加一至大无 .

素问曰.人一呼脉再动.一吸脉再动.呼吸定息.脉五动.闰以太息.命曰平人.难经曰.脉来.一呼再至.不大不小.曰平.二经之言不同何也.盖难经因论损至之脉而概举也.故于至脉.则云一呼再至.曰平.不言一吸者.举一使反三隅也.及后再举.则兼呼吸.总论.不大不小者.息数调匀也.然不若内经理备言详.其曰闰以太息者.闰在气盈朔虚之间.太息在呼吸之间.犹岁之闰.非一呼一吸之外再有呼吸也.

太息者.呼吸定息在呼吸之间.脉因而又一动.以成五动之数.亦如呼出心与肺.吸入肾与肝.而脾受谷气于中.在呼出吸入之间也.

三迟二败冷危困.六数七极热生多.八脱九死十归墓.十一十二绝魂瘥.

〔三至为迟一二败〕(一息一至着床害.)两息一至死非怪.

迟败.前已言矣.今重出.况下文两息一至正论损.损有四等.故改之以举其凡例.十四难曰.何谓损.

一呼一至曰离经.二呼一至曰夺精.三呼一至曰死.四呼一至曰命绝.损脉从下上.自一呼一至.而至四呼一至也.然离经夺精则必死矣.何待三呼四呼一至.故脉诀.两息一至即言死.仲景曰.脉有四损三日死.平人四息.病患脉一至也.五损一日死.平人五息.病患脉一至也.六损一时死.平人六息.病患脉一至也.此仲景于四损之上.又增五损六损.为一日一时死期.迟冷数热古今同.难经越度分明载.

难经曰.数则为热.迟则为寒.越度者秦越人之法度也.

热〔即〕(积)生风冷〔生〕(动)气.用心指下丁宁记.

热岂能生风.热积之多则风生.冷不能生气.冷积之多则动气.然冷热.亦能动血而为病.不可专泥也.春弦夏〔洪〕(钩)秋似毛.冬石根据经分节气.

素问曰.春脉如弦.其气来 弱轻虚以滑.端直以长.故曰弦.夏脉如钩.其气来盛去衰.故曰钩.秋脉如浮.其气来轻虚以浮.来急去散.冬脉如营.其气来沉以抟.故曰营.难经曰.者弦.脉来厌厌聂聂.如循榆叶.(当根据素问作脉来 弱.招招如揭长竿末梢.)曰平.益实而滑.如循长竿.曰病.急而劲益.强如新弓弦.曰死.夏钩.脉来累累如环.如循琅 .曰平.来益数如鸡举足曰病.前曲后倨.如操带钩曰死.秋毛.脉来蔼蔼.如车盖.按之益大.(当根据素问作厌厌聂聂如落榆叶.)

曰平.不上不下.如循鸡羽.曰病.按之消索如风吹毛曰死.冬石.脉来上大下锐.如之啄.曰平.啄啄连属.其中微曲.曰病.来如解索.去如弹石.曰死.今按四时之脉.皆取法象本乎难经.夏脉不当改作洪.

阿阿缓若春杨柳.此是脾家居四季.

四时之末.土旺十八日.此脾土之本位.然而四时之候.四脏之脉.皆以脾土胃气为本.难经曰.脾者中州.其平和不可得见.衰乃见尔.来如雀之啄.如水之漏下.是脾家之衰见也.脉经曰.六月季夏建未.坤之间.土之位.脾旺之时.其脉来阿阿而缓.名曰平脉.今脉诀增春杨柳以为法象.蔡氏曰.凡脉不大不细.不长不短.不浮不沉.不滑不涩.应手中和.意思欣欣.难以名状者.为胃气.亦可谓善于形容者矣.今按难经所言.四时之平脉者.有胃气之脉也.病脉者.四时脉多而胃气少者也.死脉者.但有四时脉.而无胃气者也.如此则胃气之脉.随四时而寓于当时之脉之中.为平脉也.不可得而见.亦不可得而形容.其曰阿阿而缓者.专以四季十八日中所诊而见者言之耳.

在意专心察细微.灵枢晓解通玄记.

浮芤滑实弦紧洪.〔七表〕(阳脉)还应是本宗.微沉缓涩迟并伏.濡弱相兼〔八里〕(阴脉)同.脉不可以表里定名也.惟浮沉二脉.可以表里论.黄、岐、越人、仲景、叔和皆不言表里.脉经王氏所作.无七表八里九道之名.今脉诀窃托叔和之名.其论脉却悖于脉经.自六朝以来.以七表八里九道为世大惑.未有言其非者.王裳着阐微论.谓脉诀论表不及里.于脉之形状大有发明.至于表里则不言其非.尚拘拘增数长二脉为九表.加短细二脉为十里.以九与十为阴阳数之极.呜呼.脉之变化.固从阴阳生.然安可以名数拘之哉.从来之论脉有以浮沉长短滑涩为三阴三阳者.有以大小滑涩浮沉可以指别者.有以大浮数动滑为阳.沉涩弱弦微为阴者.有以按尺寸.观浮沉滑涩.而知病所生以治者.是皆以阴阳对举而互见也.未尝云七表八里九道也.但七表八里九道.果可以尽脉之数乎.内经曰鼓曰搏曰喘曰横曰急曰躁.仲景曰 卑荣章纲损.曰纵横逆顺.岂七表八里九道之能尽也.然其名虽异.实不出乎阴阳.故脉当以阴阳察形.不当以表里定名.内经曰脉合阴阳.又曰善诊者察色按脉.先别阴阳.诸脉因浮而见者.皆云表.不拘于七表.诸脉因沉而见者.皆曰里.不拘于八里.沉而滑亦曰里.浮而涩亦曰表.详辨在众脉条下.

血营气卫定息数.一万三千五百通.

素问曰.营者水谷之精气也.和调于五脏.洒陈于六腑.乃能入于脉也.故循脉上下.贯五脏.络六腑也.卫者.水谷之悍气.其气 疾滑利.不能入于脉也.故循皮肤之中.分肉之间.(谓脉外)熏于肓膜.散于胸腹.灵枢曰.人受气于谷.谷入于胃.以传与肺.五脏六腑皆以受气.其清者为营.浊者为卫.营行脉中.卫行脉外.营周不休.五十而大会.又曰谷气津液已行.营卫大通.乃化糟粕.以次传下.又曰谷始入于胃.其精微者.先出于胃之两焦.以溉五脏.别出两行营卫之道.其大气之抟而不行者.积于胸中.命曰气海.出于肺.循喉咽.故呼则出.吸则入.又曰其浮气之不循经者为卫气.其精气之行于经者为营气.又曰五谷入于胃也.其糟粕津液宗气分为三队.故宗气积于胸中.出于喉咙.以贯心肺.而行呼吸焉.营气者.泌其津液.注之于脉.化以为血.以营四末.内注五脏六腑.以应刻数焉.卫气者.出其悍气之 疾.而先行于四末分肉皮肤之间.而不休者也.营气卫气.皆津液之所行.又曰营卫者精气也.血者神气也.故血之与气.异名而同类焉.又曰营出中焦.卫出上焦.又曰上焦开发.宣五谷味.熏肤充身泽毛.若雾露之溉.是谓气.中焦受气取汁.变化而赤.是谓血.又曰经脉者.所以行血气.而营阴阳.濡筋骨.利关节者也.卫气者.所以温分肉.充皮肤.肥腠理.司开阖者也.灵枢曰.人经脉周身十六丈二尺.漏水下百刻分昼夜.人一呼.脉再动.气行三寸.一吸.脉亦再动.气行三寸.呼吸定息.气行六寸.十息.气行六尺.二百七十息.气行十六丈二尺.一周于身.下水二刻.二千七百息.气行十周于身.下水二十刻.一万三千五百息则气五十周.水下百刻.故五十营者.备得天地之寿矣.凡行八百一十丈也.又曰.卫气之行.一日一夜.五十周于身.昼行于阳二十五周.夜行于阴二十五周.周于五脏.是故平旦阴尽.阳气出于目.目张则气上行于头.循项.下足太阳.循背.下至小指之端.其散者.别于目锐 .下手太阳.下至手小指之间外侧.其散者别于目锐 .下足少阳.注小指次指之间.以上循手少阳之分侧.下至手小指之间.别者以上至耳前.合于颔脉.注足阳明.以下行至足跗上.入五指之间.其散者从耳下.下手阳明.入大指之间.入掌中.其至于足也.入足心.出内踝下行阴分.复合于目.故为一周.是故日行一舍.人气行身一周.与十分身之八.其始入于阴.常从足少阴注于肾.肾注于心.心注于肺.肺注于肝.肝注于脾.脾复注于肾.为周.是故夜行一舍.人气行于阴脏一周.与十分藏之八.亦如阳行之二十五周.而复会于目.(详见灵枢卫气行七十六)

此五十周卫气之行也.昼行阳二十五度.夜行阴二十五度.五十周而后大会于平旦者.营卫息数同也.其始从中焦注手太阴阳明.阳明注足阳明太阴.太阴注手少阴太阳.太阳注足太阳少阴.少阴注手心主少阳.少阳注足少阳厥阴.厥阴复还注手太阴.此经脉行度终始也.与卫气之行则各异.三因方云.血为脉.气为息.一呼一吸一定息.脉行六寸.二百七十息.行尽十六丈二尺者.血之脉也.气之息迟于脉.八息三分三厘三毫方行一寸.一万三千五百息.方行尽十六丈二尺.今按经云气积于胃.以通营卫.各行其道.宗气流于海.下者注气街.上者走息道.如此则营卫各道.如上文灵枢所言.营者水谷之精气.出于中焦.变化为赤.入于脉.与息数呼吸应.卫者水谷之悍气.出于上焦.行于脉外.温分肉.充皮肤.司开阖.不与脉同行.不与营同道.不与息数同应营卫也.其异如此.然而行于身也.昼夜五十周.则营与卫一也.三因以血为脉指营言.以气为息指卫言.而谓营血之脉昼夜五十周.卫气之息昼夜一周.不知何据.而与古经如此其异也.又按难经曰.营气之行.www.med126.com/zhuyuan/常与卫气相随上下.卫由息而动.巢元方谓气行则血行.气住则血住.皆疑其传误.王冰谓刺络通营卫.不当兼言卫在络之间也.灵枢卫气行篇云.卫气之行.昼行阳.则目张而寤.夜行阴.则目瞑而寐.谨按此节.言平旦阳气之出目.而下行于手足三阳也.皆一时分道并注.非有先后次第也.此经篇末言水下一刻.人气在太阳.水下二刻.人气在少阳.水下三刻.人气在阳明.水下四刻.人气在阴分者.则是先下太阳究竟.然后下少阳.俟少阳究竟.然后下阳明.俟阳明究竟.方上行阴分.大与此节矛盾.并衍文也.又按此节.言阳气流行之周数.及下文言漏水所下之刻数合而推之,其为衍衣冠文物矣.何以言之.夫昼日漏下之水.凡五十刻.昼日阳气之行.凡二十五周.以昼日漏水之刻数.配于昼日阳气之周数.则阳气一周配漏水二刻也.又以漏水之二刻.配于阳气之一周.则阳气之从平旦出目.而分道并注下于手足三阳也.盖配水下一刻焉.其从足心之出内踝.上行阴分.而复合于目.亦配水下一刻.是为一周也.如此则水下一刻.人气当在三阳.水下二刻.人气当在阴分.而行一周于身也.水下三刻.人气又当在三阳.水下四刻.人气又当在阴分.而行一周于身也.如此周流三阳与阴分.至水下五十刻.则得二十五周于身,而与篇首昼日行阳之数相合.今此篇末.水下一刻.人气在太阳.二刻在少阳.三刻在阳明.四刻在阴分之说.则是漏水下四刻.配人气行一周于身.水下八刻.配人气行二周于身.水下五十刻.配人气行一十二周半于身.与篇首昼日行于阳二十五周之说不合.岂经之本旨耶.营气之行.自手太阴始.至足厥阴终.为一周于身也.详其一周于身.外至身体四肢.内至五脏六腑.无不周遍.故其五十周.无阴阳昼夜之殊.卫气之行则不然.昼但周阳.于身体四肢之外.不入五脏六腑之内.夜但周阴.于五脏六腑之内.不出身体四肢之外.故必五十周.至平旦.方与营大会于肺手太阴也.

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