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四圣心源:是告别还是积极传承——关于中医中药的思考
来源:本站原创 中医理论数据 字体:
是告别还是积极传承



——关于中医中药的思考



刘明武



摘要:从历史角度看,中医中药伴随中华民族走过了五千年。从现实角度看,世界上接受中医中药的民族越来越多。作为自然之物的中药,永远也不会引起抗药性。所以,从长远角度看,中医中药一定会有广阔的发展空间。对待中医中药正确的态度,应该是积极传承,积极发展。对于中医中药的现代缺陷,应该以积极的态度面加以改正。“告别”之说,犹如树梢要告别树根一样荒唐。



关键词:中医中药;告别;传承



一、从《告别中医中药》一文谈起



中南大学张功耀教授的大作《告别中医中药》一发表,一位出版界一直致力于中医振兴的先生就复印一份寄给了我,并希望我对这篇文章能够发表看法。我拜读了张教授的大作之后,认为这篇文章根本没有反驳的必要。之所有这样的认识,理由有五:



其一,关于中医中药是与否的结论,需要整个民族的共识,一个教授的认识恐怕不能代表中华民族。



其二,学术研究应该是自由的,对中医中药怎样看,张教授、李教授、王教授完全可以有自己的看法,哪怕这个看法是特别的,另类的。



其三,文化是允许批评、讨论的,不允许批评,不允许讨论的那是邪教。包括中医文化在内的中华文化博大而又宽容,她允许批评,允许损益。《周易》曰:“唯变所适。”变中有取舍,变中有损益。取与益,就是肯定,就是传承。舍与损,就是否定,就是扬弃。允许批评,允许损益,丝毫不影响中华文化的伟大。批评孔夫子的“四体不勤,五谷不分”就出于《论语》,这丝毫也没有遮蔽孔子的光辉。



其四,对文化的恶意攻击或毫无根据的肆意抹黑,受损的不是文化本身而是那些恶意攻击者与肆意抹黑者。君不见上个世纪七十年代的“批林批孔”运动,工农商学兵齐上阵,批判孔老二,但时过境迁,感到羞愧的并不是已经不会说话的孔夫子,而是无知的批判者和倡导者。值得特别说明的是,孔夫子在家乡受到侮辱之时,在西方却仍然受到尊敬,尤其在世界一流的科学家那里,许多诺贝尔奖获得者认为,在新世纪里拯救人类需要借助孔子的智慧。



其五,已被历史证明为错误的理论和主张,不能拿来作为今天立论的依据。19世纪的“废除中医案”,其偏激、其极端已经被历史所证明。忘记了吗?积极废除中医的,还有汪伪政权。张教授今天仍然以这些被历史证明了的错误主张作为《告别中医中药》的开篇依据,这实际上已经失去了讨论的前提。当时,与“废除中医”相伴相随的还有“废除汉字”的主张,如果今天重新以“废除汉字”为依据做文章,还有讨论的必要吗?



基于上述理由,笔者面对《告别中医中药》一文,保持了沉默。



可是,最近一位杂志社的哲学编辑又告诉我,网上有一万多人,其中包括中医学博士联名赞同张教授的观点。看来,“告别中医中药”的主张已经由张教授一人走向了社会,形成了小小的一股社会思潮。作为社会成员之一,针对目前这股社会思潮以及百年来糟蹋与反对中医中药的思潮,笔者谈谈对中医中药的管窥之见,以求“告别者”的指正。



二、在经典比较中看中医文化



笔者现在是中医中药的崇尚者。崇尚不能目,不能关起门来自吹自擂,所以笔者希望在比较中来证明中医中药的魅力是可以超越时空的。



大家知道,西方有一部《圣经》。《圣经·新约》中的耶稣,不仅仅是一位传教者,还是一位拯救病人的行医者。耶稣有博爱之心,博爱之心体现在两大方面:一拯救灵魂;二拯救生命。下面引用耶稣拯救生命即治疗疾病的几则实例,供读者鉴赏:



例一,治疗麻风病。“耶稣下了山,有许多人跟着他。有一个长大麻风的来拜他,说:‘主若肯,必能叫我洁净了。’耶稣伸手摸他说:‘我肯,你洁净了吧!’他的大麻风就洁净了。”耶稣治疗大麻风的方法有二:一是用手摸,二是用祝福的话。这则治病的实例,记载在《圣经·新约·马太福音》中。



例二,治疗热病。“耶稣来到彼得家里,见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把她的手一摸,热就退了。她就起来服侍耶稣。到了晚上,有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前,他只用一句话,就把鬼都赶出去,并且治好了一切有病的人。”耶稣治疗热病的方法是用手摸,这里没有用药,也没有用针灸。另外,耶稣还能驱鬼,一句话就把鬼赶走了。这则治病的实例,也记载在《圣经·新约·马太福音》中。



例三,治疗瘫痪病。“有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心,就对瘫子说:‘小子,放心吧!你的罪赦免了。’……那人就起来,回家去了。”耶稣治疗瘫子的方法也是一句话,没有用药,也没有针灸。这则治病的实例,同样记载在《圣经·新约·马太福音》中。



耶稣还治疗过瞎子,哑巴,血漏病,萎缩病,但是耶稣治病从来不用药物与器具,用的是神力,用的是祝福的话语。



耶稣治病的实例,《新约》的《马太福音》《马可福音》《约翰福音》中均有记载。



据《简明不列颠百科全书》介绍,耶稣大约公元前6年生于犹太,治病起码是青年时代的事,所以耶稣治病应该是公元15年以后的事。



远在耶稣用祝福的话语、用神力治病之前,中华大地上早已诞生了中医的奠基之作《黄帝内经》。《黄帝内经》记载了包括麻风病、热病、寒热病、伤寒、中风、偏瘫、痹证、周痹、血枯、大厥、疟疾、酒风、头痛、瘟病、水胀、肤胀、鼓胀、腹胀、黄疸消渴糖尿病)、癫痫、癫狂、疽、痿病、卧不安(失眠)、风疹、筋疹、咳症等一百多种疾病。《黄帝内经》治病,一论病因,二论病证,三论诊断,四论治疗。诊病,《黄帝内经》开创了望闻问切四种方法。治病,《黄帝内经》一用汤液醪醴之药物,二用针灸、砭石之器具。据《黄帝内经·灵枢》记载,仅针灸之针就有九种之多。



同样是博爱之心,同样是治病,黄帝与耶稣采用了截然不同的方法。耶稣治病从来不用器具,从来不用药物,而远在耶稣之前的黄帝,治病既用药物,又用器具。特别值得说明的是,《黄帝内经》是不允许迷信鬼神的,如《黄帝内经·五脏别论》所言:“拘于鬼神者,不可与言至德。



比较之下可以知道,对疾病的认识、判断、治疗,黄帝一点都不逊色于耶稣。然而,西方人没有告别耶稣,可中华先贤的优秀子孙却早早告别了黄帝。在西方,不知《圣经》者几稀,而在东方的中华大地上,还有几个人记得《黄帝内经》呢?热爱中医的有心者,曾在大街上随机抽样调查,调查的结果令人悲哀,被访者十有*八不知道《黄帝内经》这部经典。



更可悲的是,《黄帝内经》在相当多的中医大学里竟然成了选修课。中医大学选修《黄帝内经》,这是不是犹如神学院里选修《圣经》一样荒唐?!



与《黄帝内经》相随相伴的还有一部《神农本草经》,《黄帝内经》奠定了中医的基础,《神农本草经》奠定了中药的基础,而两部经典的立论基础都是自然哲理。



以根本而言,完全可以自信地说,中华先贤所创造的包括中医中药文化在内的中华文化,一点也不逊色于他人。但是,西方人一直以敬畏的态度尊崇着自己的文化,中华民族的“优秀子孙”对待中华文化的态度又如何呢?西方民族由后进变先进、中华民族由先进变后进的答案,是不是可以在对待文化的敬畏与轻薄两种态度中去找寻?!



三、从认识论与方法论上看中医之优秀



中医是优秀的!中医之优秀,首先体现在认识论上。中医的认识论是整体系统论。整体系统论究竟优秀在何处呢?



第一,不孤立地看问题。《黄帝内经》论人,人不是孤立之人,人与天文、地理、时空、环境之间有着紧密的联系。《黄帝内经》论病,病也不是孤立之病,病发生在人体之内,但病因却和人体之外的天文、地理、时空、气候、环境有着紧密的联系。宇宙间一没有孤立之人,二没有孤立之病,人与宇宙间的各种因素有着千丝万缕的联系,人体之内的疾病同样与宇宙间的各种因素有着千丝万缕的联系。《黄帝内经》告诉后人,春夏秋冬四季气候各有不同,不同的气候会引起不同的疾病。《黄帝内经》还告诉后人,东西南北中空间环境各不相同,各不相同的空间环境会引起不同的地方病。而空间环境、气候因素与疾病之间的联系,恰恰是显微镜所无能为力的,恰恰是各种仪器所无法发现的。



时至今日,西方才有科学家认识到了宇宙间各种元素的相互联系。关于人与宇宙的联系,当代天文学家弗雷德·霍伊尔是这样说的:“我们的日常经验,甚至在最小的细节上,都是与宇宙大尺度性质紧密联系在一起的,以至根本不可能设想这两者可以分离。”



关于人与宇宙的联系,《黄帝内经·生气通天论》的论述是:“夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州、九窍、五藏、十二节,皆通乎天气。”



两段话说出了同样的道理,即宇宙间的各种因素是相互联系的,人与宇宙间的各因素也是相互联系的。所不同的是,《黄帝内经》早说了两千多年。



其二,重视无形与有形两类因素。宇宙与人,均由无形与有形两类元素所组成,这是始于《周易》、延续于《黄帝内经》的形神合一论。形神合一,其命曰人。形神缺一,人就不能成其为人。现实生活中无数实例证明,形在神去,人就成了植物人。形神之神,恰恰又是显微镜和各种仪器所无能为力的。一流的化验室,可以化验血,可以化验尿,但是能化验精神之神吗?先进的仪器,可以透视五脏,可以透视大脑,但是能透视喜怒哀乐的情绪吗?以五情论病,则早已是《黄帝内经》中的基本常识。



无形之因素,除了精神之神、五情之情之外,还有与血相对相应的气。血气一体,这也是《黄帝内经》独特之论。血有形,气无形,但血气的一体关系,中华先贤早已做出了精辟的论述:“血为气之母,气为血之帅。”血生气,气推血,有形、无形两种因素之间是须臾不可分离的关系。《黄帝内经》指出,饮食入胃之后,一分为二化为血和气,气再一分为二分为营气与卫气;营气柔和运行在内,推动着血之运行;卫气强悍运行在在外,抵御着外部邪气的侵入。如果从卫气的角度上解释艾滋病,可能会开辟出治疗艾滋病的新路。《黄帝内经》还指出,人体之气会随着年龄的增长而发生位移。《黄帝内经·灵枢·天年》指出,幼儿、少年其气在下,所以幼儿、少年好跑好动;老年其气在上,且血气已衰,故老年好坐喜卧。显微镜与仪器只能认识血,却不能认识气,所以根本不可能对气做出合理的解释。



形神合一论,气血一体论,是不是高于只重视有形因素的一点论?!



现代科学家认为,宇宙间的一切物质皆因循着暗物质所揭示的规律。所以,西方有相当一部分的科学家,热衷于寻找宇宙暗物质。所谓暗,就是看不见摸不着,无形无体。暗物质,就是看不见摸不着的无形之物。“暗物质”一词的出现,证明了《周易》所开创的、《黄帝内经》所延续的形神合一论具有超越时空的正确性。



其三,人是一个活体而不是器官组合体。用解剖、分析的方法认识人,人是众多器官的组合体;在整体系统论中,人体则是一个活体。五脏在内,五官在外,但内外之间是相互联系的。《黄帝内经》告诉人们,肺气通于鼻,肝气通于目,脾气通于口,心气通于舌,肾气通于耳。手术刀无论怎样灵巧,也无法找到肝目之间的组织联系,可是肝炎一发生,眼睛马上就发黄。这是否可以证明整体系统论的高明?笔者曾经与《中国文化研究》原主编阎纯德教授讨论五脏与五官的非组织联系,当时阎先生马上用自己的亲身经历证明了肾与耳的相通关系。阎先生说,他有一天突然暴聋,到医院一检查,耳朵本身没有问题,有问题的是肾,是肾中出现了肾脏难以容忍的结石。



手术刀下的脏与腑,是相互独立的器官,而在《黄帝内经》中,脏与腑是相互联系的大系统。脏腑分工不分家,独立的功能作用于整体系统之中。《黄帝内经·灵兰秘典论》对脏腑间的相互作用,是这样描述的:



“心者,君主之官也,神明出焉。肺者,相傅之官,治节出焉。肝者,将军之官,谋虑出焉。胆者,中正之官,决断出焉。膻中者,臣使之官,喜乐出焉。脾胃者,仓廪之官,五味出焉。大肠者,传道之官,变化出焉。小肠者,受盛之官,化物出焉。肾者,作强之官,技巧出焉。三焦者,决渎之官,水道出焉。膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。凡此十二官者,不得相失也。故主明则下安,以此养生则寿,殁世不殆,以为天下则大昌。主不明则十二官危,使道闭塞而不通,形乃大伤,以此养生则殃,以为天下者,其宗大危。戒之戒之!”



中华先贤以自然之道创立了治国之道,又以自然之道创立了治病之道。治国之道相通于治病之道, “不为良相,便为良医”之说,所讲的是治国之道相通于治病之道。上面这段论述,就是以治国之道论养生之道、治病之道的。脏腑在这里被描述为一个国家的权力中枢,心脏为君主,为总司令,肺脏为首相,肝胆为将帅,脾胃为后勤官……在这个中枢之中,君主有君主的作用,部下有部下的作用,领导的作用并不能取代部下的作用。人体健康的基本保障,一需要君臣之间的相互作用,二需要将相之间的和睦合作。五脏与五官之间相通相应,五脏与六腑之间相通相应,个体组成了整体,整体离不开具体,人是一个活生生的有机结合体,而不是一个零件组合体,这种认识论在今天过时了吗?在明天会落后吗?



中医之优秀,其次体现在方法论上。治病,人类开创了两种方法:一种是病在这儿,就治在这儿;病在那儿,就治在那儿;这就是俗话所说的“头痛医头,脚痛医脚”。一种是《黄帝内经》所开创的医病方法是“不治已病治未病”。一切是动态的,这是中华文化与中医文化对这个世界的基本把握。宇宙是动态的,天地是动态的,人是动态的,病也是动态的。基于这一基本把握,《黄帝内经》开创了“不治已病治未病”的医病方法。“不治已病治未病”具有多重意义:其一是未病之前的预防;其二是治病治在病前头;其三是上有病,治于下;左有病,治于右。



关于未病之前的预防,容易理解,这相似相通于今天的预防为主。



治病治在病前头,这是西方科学所不能理解的,因为这个独特的方法源于中华民族所独有的五行生克原理。“治未病”即治病治在病前头的原则,出于《黄帝内经·素问》,但详细解释的却是另一部中医经典《难经》。《难经·第七十七难》所言“所谓治未病者,见肝之病,则知肝当传之于脾,故先实其脾气,无令得受肝之邪,故曰治未病。中工者,见肝之病,不晓相传,但一心治肝,故曰治已病也。”为什么肝有病先治之以脾?因为肝五行属木,木相克的对象是土,脾属土,所以肝之病治之以脾。木有病,治于土;土有病,治于水;水有病,治于火;火有病,治于金;金有病,治于木。这就是五行相克原理所延伸出来的治病方法。五脏之病可以治在未病之处,皮肤、肌肉中的疾病,则可以治于相反之处。治病治在相反之处,《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》中有原则之论:“故善用针者,从阴引阳,从阳引阴,以右治左,以左治右。治病治在相反之处,《黄帝内经·素问·缪刺论》中有详细之论,有心的读者可以去查阅,此处不赘。



治未病的方法,优于“头痛医头,脚痛医脚”的方法。这方面,笔者有这样一个亲身经历,1968年在部队得胃病,吃各种止痛片15年,胃痛还是照样痛,而且越来越严重。后来喝民间的八宝茶20天,却从此告别了胃痛。笔者胃痛的病因,在于胃寒脾湿。止痛片止的是痛,一不祛寒,二不祛湿,所以止痛片只能止一时之痛,而不能止根本之痛。八宝茶没有止痛的功能,但有暖胃、温脾、祛湿的功能,所以可以从根本治愈胃痛。告别了胃痛,也告别了对中医的偏见。食疗的功效证明:中医是优秀的,包括食用之物在内的中药也是优秀的。笔者从此开始热爱并研究上了中医中药。但在此之前,因为记住了鲁迅先生的一句“中医不过是有意或无意的骗子”,笔者一直拒绝中医。



四、中医有自己的标准



“中医不科学”或者“中医不符合科学标准”,这一判断被相当多的人所接受。实际上,这一判断是错误的。中医有自己的标准,不能用另外的标准来衡量。



地球形成之后,就有东半球、西半球之分。地球上有了人之后,就有东方人、西方人之分。差异是天然形成的,差异是与生俱来的。



一样的面粉,西方人做成了面包,中国人做成了馒头,面包与馒头,制作工艺不同,外部形状也不同,难道可以以面包的标准来批判馒头吗?



同样是结婚典礼,西方人进教堂拜上帝,中国人在自家堂前拜天地,难道可以以教堂、上帝为标准批判中国人的婚礼吗?



西方哲学家曾以西方哲学的具体标准谬说“中国没有哲学”。哲学的本义是爱智、爱智慧,难道说中国人不爱智慧或没有智慧吗?西方有西方式的哲学,中国有中国式的哲学。如果说中国没有西方式的哲学,这是文明之判断;如果说中国没有自己的哲学,这是不是野蛮之胡扯?!



馒头有自己的标准,婚礼有自己的标准,哲学有自己的标准,同理,中医也有自己的标准,中医只能用自己的标准来衡量。



中医的标准是什么呢?中医的终极标准是道。《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》曰:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。”展开讨论这句话,可能需要一篇博士论文。简而言之,讨论天地万物,讨论人体疾病,其终极标准只有一个,这就是道。



养生在于知道。《黄帝内经·素问·上古天真论》指出“其知道者……度百岁乃去。”这里的“知道”是两个单音词。知道,就是深知自然秩序,就是要在人序与自然秩序之间建立起和谐一致的相应关系。如此养生者,才能度百岁。



生病是因为违背了道。《黄帝内经·素问·四气调神大论》指出:“阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也,逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者,圣人行之,愚者佩之。”这一论断告诉人们,从道则苛疾不起,逆道则灾病产生。



治病如何治?平衡阴阳也。一阴一阳之谓道,阴阳偏颇之谓病。《黄帝内经·素问·三部九候论》所言:“无问其病,以平为期。平者,平衡也;期者,期准,准则也。以平为期者,就是治病以平衡体内阴阳为准则。人体之内的阴阳在何处?在气血中,在脏腑中。



治病必须先识病,如何识病,在于知道。知道真的能够识病吗?《黄帝内经·素问·标本病传论》中有答案:“夫阴阳逆从标本之为道也,小而大,言一而知百病之害;少而多,浅而博,可以言一而知百也。”“知道”不但可以识病,而且可以“言一而知百病之害”,为什么?请看下面的佐证:



《周髀算经》曰:“问一类而以万事达者,谓之知道。”



《道德经·第39章》曰:“天得一,以清;地得一,以宁;神得一,以灵;谷得一,以盈;侯得一,以为天下正。”



《庄子·天地》曰:“《记》曰:‘通于一而万事毕。’”



一,道之代名词也。《周易》《尚书》《周髀算经》《道德经》《庄子》告诉人们,懂得了道,可以立人,可以立家,可以立天下,可以立言,可以立功,可以制器,可以制历,可以制礼,可以制乐,可以养生,还可以解牛、承蜩……真正懂得了道,百事可做,万事可做。



还记得《庄子》里解牛的那个庖丁吗?炉火纯青的解牛之技从何而来?庖丁给出的答案是:“道也,进乎技矣。”道为何会演化出解牛绝技?庖丁的答案是:“依乎天理,因其固然”。在现代人看来,杀生的解牛之技是一回事,养生之术又是一回事,两者之间风马牛不相及,可是在《庄子》里,两者之间却是相互联系的。杀生的解牛之技为何会转化为养生之术?其奥秘就在“依乎天理,因其固然”这八个字里。



先秦诸子揭示这样一个事实:道,不仅仅是道家的立论基础,同时还是儒家、兵家、阴阳家、音乐家、建筑学家的立论基础。儒家以道论礼,兵家以道论兵,阴阳家以道论历,音乐家以道论音律,建筑学家以道论建筑,《周髀算经》以道论奇偶之数、以道论勾股弦。《圣经》用上帝解释了两种理:宇宙演化之理与人生如何度过之理。《周易》与诸子以道解释了三种理:宇宙演化之理,人生如何度过之理,多出了一条发明创造之理。清楚了道无限的功能,再回头看《黄帝内经》中的以道论养生,以道论识病,以道论治病,以道论“百病之害”,“所以然”的奥秘就迎刃而解了。



道是无法用科学标准衡量的。相反,科学的作为恰恰应该接受道——自然法则——的衡量。



科学最根本的缺陷是本身没有价值判断。科学所追求的只是“是不是”、“真不真”。“是这样”不等于“应该这样”;“真”不等于“善”;经得起实证的也可能是祸害。例如侵华日军731部队,繁殖出的鼠疫是真的鼠疫,也经得起实证;731部队制造出的毒气是真的毒气,也经得起实证;用科学标准看,这些都是史无前例的大发明。但站在道的立场上看,这些都是伤天害理的大坏事。同样的道理,制毒者制造出的**、**也是真的,也经得起实证,可是,有谁说**、**不是祸害呢?所以,科学标准不是衡量一切的准绳。如果以科学标准否定中医,这实际上是对中华文化的否定。



在具体问题上,中医是讲究标准定量的。《黄帝内经·素问》在开篇第五篇《阴阳应象大论》里就出现了“权衡规矩”四个字。权,重量单位也。衡,秤也。规,圆规也。矩,曲尺也。权衡规矩,讲究的就是标准定量。诊病,需要标准定量;用药,需要标准定量;针灸,同样需要标准定量。



中医与包括西医在内的西方科学属于两种文化。中医与西医,各自有各自的标准,衡量中医只能用中医自己的标准。必须记住的是:科学并不是人类唯一之学,科学标准也不是可以衡量一切的标准。



五、中医中药的现代缺陷



谈中医中药的现代缺陷,必须回顾中医中药的起源。



第一部中医经典是以黄帝的名义出现的,第一部中药经典是以神农氏名义出现的,在《周易》记载的圣人中,神农氏位于黄帝之前,所以,这里先介绍《神农本草经》。



《神农本草经》在实际中的贡献,是发现了365种药物。365种药物分为上中下三品:上品为君,养命;中品为臣,养性;下品为佐使,治病。365种药物具体类别可以分为:植物类;动物类;昆虫类;树脂类;菌类;果实类;花卉类;根茎类;非金属矿物类;金属矿物类;海洋生物类……



《神农本草经》在理论上的贡献,一是分出了药名、药性,二是将药物归类为四气、五味;三是确定君臣佐使为药物配合原则。



现存的《黄帝内经》最早出现在《汉书·艺文志》中,与《黄帝内经》相伴的,还有一部《黄帝外经》,非常遗憾的是,《黄帝外经》在汉之后失传了。



《黄帝内经》分《素问》与《灵枢》两部分。明代名医张景岳对《黄帝内经·素问》的解释是:“内者,性命之道;经者,载道之书。平素所问,是谓素问。”



《黄帝内经·素问》之中,一讲养生,二讲治病。养生,一讲养神,二讲养形。治病,一讲人体结构,二讲脏腑表里,三讲阴阳经络,四讲四时寒暑,五讲望闻问切,六讲汤液醪醴、针灸砭石。



养生治病不仅仅是人本身的事,还与外部因素有着必然联系,所以,《黄帝内经·素问》还讲天文,地理,气候,物候,运气历法,天干地支。《黄帝内经·素问》告诉人们,养生治病之本,均在于平衡阴阳。阴阳者,外为天地、昼夜、寒暑,内为人体气血、脏腑。平衡阴阳,一是要平衡人与自然的关系,二是要平衡人体本身气血、脏腑的关系。在《黄帝内经》中,首次出现了一百多种疾病的定名。《黄帝内经》在实际、理论两方面的重大贡献都是空前的。



在世界民族之林中,当时能够创造出《神农本草经》《黄帝内经》这两部经典的,只有我中华先贤。



中华先贤创造出这样的经典,实在是子孙之福。非常遗憾的是,祖先开其端,子孙没有续其尾,以至于中医中药在当代出现了严重的缺陷。



中医中药当代的缺陷,主要表现在这样几个方面:



其一,中医不能动手术。中医里本来就有解剖之术,这在《黄帝内经》里就有记载。《黄帝内经·灵枢·经水》:“若夫八尺之士,皮肉在此,外可度量切循而得之,其死可解剖而视之。”《史记·扁仓公列传》记载了“割皮解肌……湔浣肠胃,漱涤五脏”的手术实例。《后汉书·华佗传》记载了华佗对肠胃做手术的事迹:“若病发结于内,针药所不能及者,乃令先以酒服麻沸散,即醉无所觉,因刳破腹背,抽割积聚。若在肠胃,则断截湔洗,除去疾秽,既而缝合,傅以神膏,四五日创愈,一月之间平复。”《黄帝外经》失传于前,中医手术失传于后,时至当代,中医手术仍然没有恢复。在外科手术上,中医已经输给了西医一



其二,中医器具严重滞后。治病需要器具,《黄帝内经》已经记载的针刺之针就有九种之多。



中华先贤特别重视器具的发明创造。人家的火是天上偷来的,中华民族的火是自己钻木钻出来的;亚当、夏娃一出世就有上帝赠送的伊甸园,中华大地的小草屋是有巢氏自己构木搭起来的;四大发明的创造为世人所熟知。可是知道吗?《周易》已经记载有网罟、耒耜、衣裳、臼杵、弓箭、舟楫等十多项重大发明创造。几千年前的中华先贤是那样的善于发明创造,而且这些发明创造均具有空前意义的原创性。可是几千年过去了,子孙的创造灵性哪里去了。原创性的发明创造到底有几件呢?西医的先进仪器一件件层出不穷,可是中医新发明的器具在哪里呢?要知道,扁鹊手中已经有了剖腹缝肠的器具了。



其三,中药药材的质量不能保障。中药的采集,讲究时间;中药的质量,讲究空间。所谓“三月仙草四月蒿,五月的茵陈当柴烧”讲究的就是时间,茵陈在三月采集,才能保证质量。所谓“川黄连,杭白菊”讲究的就是空间。地道或道地,是药材质量的保障。所以然则何?水土异也。塑料大棚的出现,改变了时间空间,产出了此地本来不会生长的药材,质量就无法保障了。身为地质工程师,笔者深知,药材讲究空间是符合地质学原理的。当代地球化学研究成果表明,人体与植物中的微量元素与所在区域中地壳中的微量元素,在种类与含量上具有一致性。宁夏盛产枸杞,但只有贺兰山山麓的枸杞富含微量元素硒,所以,那里的枸杞在价格上要远远高于相邻地区的枸杞。药材讲究地道,也受到了张功耀教授的质疑。春秋时期的晏婴都知道,仅仅淮河之隔,就有橘枳之异。无论是春秋时期的文化,还是现代地质学,都肯定了植物、水果、矿产的区域性。张功耀教授身为教授,否定基本常识,是不是过分了?还需要补充的一点是,农药、化肥的滥用,使中药药材的质量和农业产品一样,越来越令人担忧。



其四,中药几乎快变成了日药、韩药。据有关资料,1948年毛泽东在西柏坡接见斯大林的特使米高时,非常自信地说,中华民族有两样东西其他民族拿不走,一是中医中药,一是烹调。几十年过去,中药的情况怎么样了呢?据《读书》杂志介绍,在世界中成药市场上,日本占去了85%,韩国占去了10%,东南亚的华侨占去了3%,剩下的2%才属于伟大的中华民族。几十年来,卫生部实际上是西医西药的推广部,以至于中华民族所独有的传家宝也沦入了他人之手。如此令人心碎的局面,怎么对祖先、对历史交代?当然,中华民族现在还有一个被世界肯定的青蒿素。如果子孙继承了中华文化中的创造精神,能够跨出国门、走向世界的难道难道仅仅只有一个青蒿素吗?



造成中医中药现代缺陷的原因是什么?在笔者看来,原因应该有两方面:首先是中医界本身的原因,其次是环境问题。中医界本身忘记了“日新”的哲理,忘记了“变则通”的哲理,在理论上不知创新,在器具上则完全忘记了创新。多少年来,为什么写不出一部《续黄帝内经》或《新伤寒论》?为什么不能重新恢复外科手术?拿不出明显超越西医的新理论、新器具与新成果,单单拿先贤的高明来证明中医的伟大,这在说服力上显然是逊色了一或几



可喜的是,从山西科技出版社2005年出版的《李可老中医急危重症疑难病经验专辑》一书中获知,山西灵石县中医院院长李可先生独创“破格救心汤”,可以在数小时内,使西医放弃的心脏病患者起死回生。这应该属于中医界当代的贡献。李可先生在《专辑》开篇处说:“破格救心汤成功地治愈了千余例心衰重症,并使百余例现代医院已发出病危通知书的垂死病人起死回生。”试想一下,像这样的成果,如果月月、年年都会出现在中华大地上,还会有“告别中医中药”这样的奇谈吗?还用喊“振兴中医”这样悲壮的口号吗?



还有一个可喜的实例是,中医救活了被英国医院准备放弃治疗的凤凰电视台记者刘海若。



造成中医中药现代缺陷,还有一个重要的环境原因。环境原因可分为文化与政策两种环境。



重视外文而轻视古文,这是众所周知的文化环境。如此环境的后果是什么呢?后果就是相当多的大学生、甚至于研究生读不懂古文,读不懂《黄帝内经》。《黄帝内经》是中医根本之所在,试问,如果读不懂《黄帝内经》,怎么能发展中医呢?



至于政策环境如何,笔者不想细说。看一看西医院与中医院大楼在数量、规模、质量上的区别,就一目了然了。政策环境真的快把中医管成日医、韩医了,快把中药管成日药、韩药了。主管卫生的在位者,不妨扪心自问一下,将来这段中医中药发展史将来怎么写?



六、是告别还是继承发展



对中医中药,是告别还是继承发展?笔者赞成的是后者,理由如下:



1.以自然哲理而论。江河再长也不会告别源头,大树再高也不会告别根本,一个民族可以告别对本民族具有根本意义的文化吗?



2.以成功经验而论。世界民族之林中,没有因告别民族文化而创造成功奇迹的先例。今天的犹太人一边读祖先留下的《圣经》,一边研究具有普遍意义的新问题,这丝毫也没有影响犹太人的进步。以诺贝尔奖为例,稍微统计一下就会知道,犹太民族获得各种奖的数量,要远远大于我们这个要“废除汉字”、“告别中医中药”的中华民族。



3.以历史和现实而论。试想一下,假如没有中医中药呵护,中华民族会走过上下五千年吗?在现实生活中,中医中药仍然在呵护着广大农村的农民,西药治病少则百千,多则千万,如果告别了中医中药,农民的药费由谁来负责?



4.以《黄帝内经》在国外的地位而论。《黄帝内经》在韩国、在日本被视为国宝,日本天皇曾发布命令,让日本的针灸医生和内科医生学习《黄帝内经太素》——按类别编辑的古本《黄帝内经》,今天走红的韩国电视剧《大长今》就是歌颂《黄帝内经》的。韩国与日本对中药开发的重视态度,古今一致。邻国视之以国宝,自己却视之以敝屣,这不是天大的笑话吗?难道真的要把中医变成韩医、日医吗?



5.以沉痛教训而论。新文化运动中,一大批学者为民族复兴计,提出了“废除汉字”的主张。当时振振有辞,今天却羞于启齿。以牺牲文化为代价来实现民族复兴这条路,实践证明根本走不通。何必再重复这种让后人、外人耻笑的错误呢?



6.以长远的观点而论。1928年,英国细菌学家A·弗莱明发现了青霉素。以青霉素为标志,抗生素的黄金时代开始了。以青霉素入中国为标志,怀疑、否定中医的思潮开始了。可是,知道这样一个严酷事实吗?同样的病,50年前注射5万单位的青霉素就可以治愈,而在50年后的今天,800万单位难以治愈。短短的几十年,抗生素的黄金时代已经过去了。所以然则何?人们对抗生素的依赖性与抗药性越来越大,西方又开始把反思的目光投向了中药。中药是自然药物,人对自然药物会产生抗药性吗?正如人永远不会对小麦、大米产生抗麦性、抗米性一样,人们永远也不会对自然药物产生抗药性。所以,以长远的观点而论,中医中药完全有走出国门、走向世界的可能,事实上已经走出了国门。



因此,笔者认为,对中医中药的正确态度应该是传承而不是什么告别。至于如何传承,这是另一篇文章的内容。



“告别中医中药”者喜欢西方标准,所以笔者此处以两位西方人的话作为结束语:



1.中国的文化问题,不论对于中国还是对于全人类都具有最重要的意义。”这是诺贝尔奖获得者、大哲学家罗素所说的话。



2.我们犹太祖先,即先知者,和中国古代贤哲们了解到并表明:铸就我们人类存在的最重要的因素是一个目标的产生与确立。这个目标就是要通过内心不断的努力摆脱社会的、具有破坏性的天性,使人类变成一个自由幸福的群体。”这是诺贝尔奖获得者、大科学家爱因斯坦所说的话。在这里,犹太先贤与中华先贤,中华文化与犹太文化,爱因斯坦以同样的态度敬重的。



“告别”之说,犹如树梢要告别树根一样荒唐。



参考文献:



[1]《圣经》,中国基督教协会



[2]南京中医学院编,《黄帝内经》,上海科学技术出版社



[3]《帛书周易》,湖南人民出版社



[4]《易经》,北京大学出版社



[5]《道德经》,贵州省贵州人民出版社



[6]《庄子》,广东省广州花城出版社



[7]方在庆译:《爱因斯坦晚年文集》,海南省海南出版社



[8]《罗素文集》,改革出版社

-----------此论大妙,发我之未发
何为标准,食物以米饭为标准,则面包、奶不标准;人以黑发黑睛为标准,则金发碧眼不标准;文字横平竖直为标准,则歪邪纽曲不标准
西医迟早会认识整体观念、辨证论治的先进性,以现代科学审视中医,笑话
-----------某些“教授”、“学者”是借“科学”之名行崇洋媚外之实!
-----------
励杏老人 发表于 2011/5/7 10:09
某些“教授”、“学者”是借“科学”之名行崇洋媚外之实!

完全同意。特别是方某人。



----------- 本帖最后由 ymhd9483 于 2011/5/7 11:17 编辑 www.med126.com

是的,行动高于心动,反驳他们就是行动的第一步,接下来还要更进一步的行动。。。
首先要思考的中医不能老是成为某些人沽名钓誉的踏脚石:某些人只要想出名,就写一篇文章骂中医,基本上已经成了一个套路了,不得不让人想起那句“卑鄙是卑鄙者的通行证,高尚是高尚者的墓志铭”。。。

-----------西医是机械唯物主义
-----------写得太棒了,一针见血!

-----------精僻透彻,好文,给那些要废除中医的人一个响亮的耳光。
-----------这还用思考吗?不知道那些主张废除中医的人的狗屎脑子怎么想的。
-----------荒唐之人做荒唐之事,所谓的中医博士生,恐怕从来就没有沉下心来学过经典。就如我所知,中医药大学毕业生,几年后已经升为付高(西医系列)。开一张中医处方都不会了
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