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中国医籍考教程:方论四十一
来源:方论四十一 中医理论数据 字体:

方论(四十一)

〔喻氏(昌)寓意草〕六卷(四库全书提要作一卷)存

自序曰:闻之医者意也。一病当前,先以意为运量,后乃经之以法,纬之以方,内经所谓微妙在意者,是也。医孰无意,而浅深繇是,枘凿繇是,径庭繇是,而病机之安危倚伏,莫不繇是,意之凝释,剖判荒茫,顾不危耶,大学诚意之功在格致,而其辨尤严于欺慊之两途,盖以杀机每随于阴幽,而生机恒苞于粹白,庄周曰:天地之道,近在胸臆,万一肺腑能语,升堕可怜,先儒人鬼关之辨精矣!昌谓医事中之欺慊,即众人之人鬼关也。奈何世之业医者,辄艳而称儒,儒之诵读无灵者,辄徒而言医,究竟无主之衷,二三杂揉,医与儒之门,两无当也。求其拔类者,长沙一人而已,代有哲人。然比之仙释,则寥寥易于指数,岂非以小道自隘,莫溯三氏渊源乎。夫人生驱光逐景,偶影同游,欣慨交心,况于生死安危,忍怀侥幸,芸芸者物也。何以不格,昭昭者知也。何以不致,惟虚惟无,萌于太素者意也。何以不诚格一物,即致一知,尚恐逐物求知,乃终日勘病,不知病为何物,而欲望其意之随举随当也。不亦难乎。昌于此道无他长,但自少至老,耳目所及之病,无不静气微心,呼吸与会,始化吾身为病身,负影只立,而呻吟愁毒,恍忽而来,既化我心为病心,苟见其生,实欲其可,而头骨脑髓,捐之不惜,傥多委折,治少精详,早已内照,他病未痊,我身先瘁,渊明所谓斯情无假,以故不能广及。然求诚一念,多于生死轮上,寂寂披回,不知者谓昌从纸上得之。夫活法在人,岂纸上所能与耶,譬之兵法军机,马上且不能得,况于纸上,妄说孙吴,但令此心勤密,在先冥炅之下,神挺自颖,迩年先议病后用药,如射者引弓,预定中的之高下,其后不失,亦自可观,何必剜肠涤肺,乃称奇特哉。不揣欲遍历名封,大彰其志,不谓一身将老,世态日纷,三年之久,不鸣一邑,幸值谏议,卣臣胡老先生建言归里,一切条举,悉从朝廷起见,即昌之一得微长,并蒙格外引契,参定俚案之近理者,命名寓意草,捐资付梓,其欲使四方周览之士,大破成局,同心愍痛,以登斯民于寿域,而为圣天子中兴燮理之一助云。然则小试寓意,岂易易能哉。

〔医门法律〕六卷 存

自序曰:医之为道大矣!医之为任重矣!中上之医,千里百年,目未易觏,最上之医,天下古今,指未易屈,世之言医者何伙耶,恃聪明者,师心傲物,择焉不精,虽曰屡中,其失亦屡多,守门庭者,画焉不入,自窒当机,纵未败事已咎在误时,工邪僻者,心粗识劣,惊险绝根,偶堕其术,已惨同婴刃,病者苦医之聚讼盈庭,具曰予圣,浅者售,伪者售,圆滑者售,而以其身命为尝试,医者苦病之毫厘千里,动罹颠踬,方难凭,脉难凭,师传难凭,而以人之身命为尝试,所以人之有生,水火刀兵,禽兽王法所伤残,不若疾厄之广,人之有死,天魔外道,饿鬼畜类之苦趣,不若地狱之惨,医以心之不明,术之不明,习为格套,牢笼病者,遂至举世共成一大格套,遮天蔽日,造出地狱,遍满铁围山界,其因其果,彰彰如也。经以无明为地狱种子,重重黑暗,无繇脱度,岂不哀哉。昌也闭目茫然,惟见其暗。然见暗不可谓非明也。野岸渔灯,荒村萤照,一隙微明,举以点缀医门千年黯汶,拟定法律为率由坦道,聊以行其佛事耳。然微明而洗发黄岐仲景之大明,明眼得此,闭门造车,出门合辙,自能立于无过,即浅见寡闻,苟知因果不昧,敬慎存心,日引月伸,以此照其胆,破其昏,而渐充其识,本地风光,参前倚衡,亦何愚而不朗彻也耶,昌苟性地光明,流之笔墨,足以昭示学人,胡不自澈须眉,脏腑中,优游几席,充满 天赫地耀古辉今之量,直与黄岐两光摄合,宣扬妙义,顷刻无欠无余,乃日弄精灵,向棘栗蓬中,葛藤窠里,与昔贤校短论长,为五十步百步之走,路头差别,莫此为甚,发刻之稿凡十易,已刻之板凡四更,唯恐以凡人知见,杂揉圣神知见,败絮补葺美锦。然终不能免也。其于风寒暑湿燥火六气,及杂证多门,殚一生力补,不能尽补,即殚千生力补之,不能尽补,从可推也。途穷思返,斩绝意识,直截归禅,通身汗下,险矣险矣!尚敢漫言殊途同归也哉。此重公案,俟可补乃补之耳,顺治十五年上元吉旦,西昌喻昌嘉言老人,时年七十有四序。

四库全书提要曰:国朝喻昌撰,昌既着尚论篇,发明伤寒之理,又取风寒暑湿燥火六气,及诸杂证,分门别类,以成是编,每门先冠以论,次为法,次为律,法者,治疗之术,运用之机,律者,明着医之所以失,而判定其罪,如折狱然,盖古来医书,惟着病源治法,而多不及施治之失,即有辨明舛误者,亦仅偶然附论,而不能条条备摘其咎,昌此书,乃专为庸医误人而作,其分别疑似,既深明毫厘千里之谬,但临证者不敢轻尝,其抉摘瑕疵,并使执不寒不热,不补不泻之方,苟且依违,迁延致变者,皆无所遁其情状,亦可谓思患预防,深得利人之术者矣!后附寓意草一卷,皆其所治医案,首冠论二篇,一曰先议病后用药,一曰极闸人定议病证,次为治验六十二证,皆反复推论,务阐明审证用药之所以然,较各家医案,但泛言某病用某药者,亦极有发明,足资开悟焉。

〔潘氏(楫)医灯续焰〕二十卷 存

潘楫曰:本文计二千六百四十言。凡六百六十句,原名四言脉诀,乃宋南康紫虚隐君崔嘉彦希范所撰,明蕲州月池子李言闻子郁删补之,更名四言举要,其间脉证病因始备,但无注释,则读者不知其所从来,反增繁惑,庚寅春,因及门之请,及鼓志为释,不敢旁引外书,唯首遵灵素,次仲景伤寒金匮,下及张朱剂李诸贤论,有精纯明确者采之,亦不敢以辞害意,并妄入臆说,如意与理微,则设喻形容,翻覆错辨,务令恍然在目,豁然开心,至若文之拙字之俚,在所勿论也。因僭更名医灯续焰,尚俟高明者鉴教之。

杭州府志曰:潘楫,字硕甫,号邓林,少以孝悌闻,卖药都市中,人以韩伯休目之,受业者数百辈,观其器宇,即识为潘门弟子,始楫以兄善病,特往师王绍隆,终日夕视脉和药,洞极深隐,通于神明,着医灯续焰,大有功于世。

〔祝氏(登元)心医集〕六卷 存

自序曰:人之药有十,其初未始不病,而其后遂为病所不侵,静坐去妄想,一也。独处寡色欲,二也。随遇甘澹薄,三也。作事不使人疑,四也。行善不求人知,五也。同居□正士,相与无邪人,六也。有财便思施,处乐益知危,七也。多观经史,无鄙随之,少用秽谋,寡陷阱之设,八也。以不自病,肢体必无大忧,精苟自丰,饮食皆成妙药,九也。原无自作之孽,始可言数言天,具有不朽之神,宁必问修问短,十也。人之病亦有十,其初可不藉药,而其后遂非药所能及,自用不用人,一也。听巫不听医,二也。信命不信药,三也。重财不重命,四也。一日数易医,五也。小病即着恬,笃病不着意,六也。与儿女为苟全之策,不与君子言受病之由,七也。病经岁月,不急寻针石,危在旦夕,犹情扰身家,八也。才得生机,使图旨口,略有起色,辄负医流,九也。好言鬼神之事,而不加敬,如用本草诸书,而不深知,十也。太上以德,其次服药。夫至服药,亦甚不得已矣!高医不可数遇,医理可以讲求。予究以有年,往往遇疑证,投药立效,其理有为诸书所未明,其方又即众医所具晓,但察脉独真,故着功自异耳,因纪其证与其验,并着其方,以公之世,时顺治庚寅孟春,龙丘祝登元茹穹父书于旷旷居。

〔洪氏(正立)医衡〕六卷 存

周亮工曰:歙人洪参岐以医名吾梁,着有医衡,王雷臣为复刻之。(赖古堂藏 集)

〔刘氏(默)证治百问〕(苏州府志作证治石镜录)四卷 存

唐起哲序曰:百问一书,昔默生刘先生所著青瑶疑问是也。先生家世武林,受业于缪仲醇先生,明季时来寓苏郡之吴趋坊,活人甚众,名震当时,吴越缙绅先生,靡不式敬,晚年颇厌酬接,于鼎兴顺治丙申间,遂闭关养静,于所居之青瑶轩,门人刘紫谷叶其辉诸兄,以先生有独得之秘,虑其失传,而无以示后也。于是因疑进问,因问有答,发明经旨,剖析疑义,笔之于书,三载成帙,名之曰青瑶疑问,盖先生真积力久,一生所得,出自心裁,绝不摭拾前人一字,因古今气运之盛衰,人生赋禀之浓薄,故论证则变通经义,投剂则不执古方,皆因时制宜,折衷允当者也。予与故友紫谷其辉两兄,以黄氏同门之谊,得见是书,并悉其由。予固诵之久矣!每叹先生诸及门,不能为先生付梓传世,以广仁人之用心,徒藏之以为肘后不传之秘,惜哉。乃于浙贾书航,忽得是书,虽易名为证治百问,而书则一字不异,始知有海盐临初石子,宝爱是书,而藉督学刘公,以梓行于世者也。自是先生之功,永垂不朽矣!所可惜者,实火咳嗽之一证,遗而不全,作者之名,隐而弗着,于是书不无缺焉。然观其序曰:百问一书,未悉创自何手执业药师,又云:书成,或有为石子称功者,石子不自居,而曰亦惟归其功于作是书之人,噫,比之剽窃人书,冒为己作以欺世者,石子可不谓君子人欤。予不敏,于默翁先生,未经亲炙,而私淑之久矣!今将以原本补其所遗,并表先生之姓氏与紫谷其辉两兄,所以成先生之书者,以告于世,使知其所自云,康熙己巳孟夏,茂苑唐起哲谨识。

〔翟氏(良)医学启蒙汇编〕六卷 存

〔古方讲意〕未见

〔说统〕未见

按上见孙廷铨 亭文集翟先生医书序。

〔郑氏(三山)医家炯戒〕未见

徐枋序曰:吴门郑氏受业于李垣,为带下医尚矣!传至三山先生,而克大厥绪,能弘其道,博览无不通,病者毋论老幼男女沉痼疾,一经延医,其病如失,故先生足迹所至,趋之若骛,正如秦越人操术,以历试诸国,随俗济时,不名一家也。如是者垂五十年,其所全济者无算矣!而先生犹慨然曰:噫,是能起吾药之所及,不能起吾药之所不及,是能治病者,而不能治治病者,则吾所济者狭,而所救者未也。夫医之所病病道少,所以术不精而尝试,与术精矣!而操心不仁,其害皆足以杀人,乃辑秦汉以来医家事迹。凡降祥殃,栖于影响者,勒为一书,名曰医家炯戒,将使作善者,资其津梁,作不善者,凛为殷鉴,不亦伟乎。吾闻一医之良,全活千万人,先生此书出,而劝戒学人,昭示来兹,是胥天下后世之医,而出于良也。不将胥天下后世,而跻之仁寿之域哉。嗟乎。仁人用心,其利溥矣!昔严君平隐居卜筮,人有邪恶非正之间,则依着为言利害,与人子言依于孝,与人弟言依于顺,与人臣言依于忠,各因势导之以善,而人已默受其福,是寓其教于卜者也。若先生者,岂非医教,而与人为善者耶。(居易堂集)

〔华氏(自达)尊经集〕二卷 未见

九江府志曰:华自达,号乔石,德化文学也。天性笃孝,其父质宇公患,手调饮食,侍寝处者六年。凡中厕 之具,必躬自浣濯,少间即致志于医,医质宇公之心法也。得自达阐明之而益显,所著有尊经集上下二传,盖岐黄之论,为典谟以上之书,古奥幽深,非浅见薄识者,所能通晓,时则王九达有素问灵枢合类之编,虑其割裂颠倒,尊经之旨,亦孟氏不得已之心,尝□着论外感,如阴阳升降之候,传变顺逆之机,经络上下之属,论内伤如标本从违之数,虚实补泻之功,寒热温凉之理,无不井分条贯,闾里争诵之,当道闻其名召之,绝不应曰:我为老诸生数十年,村户息□,奈何以方伎饰面目向人耶。然贫苦无告者,不召辄往治之,病已,且数数以廪肉馈,东门有孤贫麻姆,患痛楚,饮食复不继,自达闻之,往诊曰:高年正气虚,邪气实,不攻邪正气无以自存,遂进败毒散五剂,痈得消,日送饮食,兼服补剂而愈,业履岑乐休者,患头痛体弱,病久百药无灵,自达诊之曰:脉微数,实火也。误以质弱,早投补剂,故留而不去耳,急进凉膈散一服而痊,有丐者患踵胀,自达召至,与以饮食,煎茵陈五苓散饮之,半晌小腹胀痛不可忍,横出怨言,复强饮温水酒一壶,溺如涌泉,卧具尽湿,肿立消,调以启脾丸,半月而痊,其医皆类此,详载尊经集后医案中,顺治初,医学乏人,萧国柱举以自代,周太守璜敦请之,不就,晚得剧疾,仓卒易箦,附身之具一未备,勉留数日,从容问曰:事毕否,草率略具,即起索笔砚,咸谓当有遗言,乃伸纸疾书曰:生平无所得,惟此两三壶,一朝带不去,撒手随大虚,掷笔而逝。

〔俞氏(坚)医学慎术〕未见

嘉定县志曰:俞坚,字心一,居北城,曾祖,祖都,世有隐德,父琳,精堪舆术,坚品行方正,少学医于隐士金汝铉,常起危疾,每虑药性多偏,小不谨辄致害人,着医学慎术,以发明其旨。

〔顾氏(阙名)燕台医案〕 未见

毛奇龄序曰:仓公受扁之书于公乘阳庆,逮其家居,汉帝尝其治病所验者,记之于册,此后人医案所自始也。顾治十得九,世虽其人,浸假得失平参,世必好举其所失,而略其所得,况浮湛汤液,因循取验,其得失原无成形,安能历考其所得,而为之记之,云间顾先生不然,先生以经义治四门学,作选人,京师藉藉,闻先生善医,其家居时,每医人有成绩,称圣儒,其为声在崔长史李庆嗣上,姑请召之,而先生亦复以邸舍岑寂,即应召往,顾京师多官私医,萃天下之能医者,而僦于其间,自给事内廷,以至踟 幸舍者,比比而是,即有诏召问按验,亦别有给事在左右者,而先生非其人也。然而所至辄起,亦且有医药已病之状,书之成帙。夫上医医国,其次医人。夫人而知之矣!生平读书讲道,治举子之学,原不能抉阴阳之精,调燮补助,而即其试仕方州,骤膺民物,其张弛激扬,亦何能展我欲为,而有如呼吸之间,就人之死生,转旋俄顷,以与造物者,争其权度,此亦吾儒施济一快事也。若夫其按可验,则予之家人,已列其一,如薄忧女子者,又何怪焉。(西河合集)

〔余氏(元度)用药心法〕 未见

华希闵序曰:余举业之暇,喜读岐黄书,喜与岐黄家言,言人人殊,其学有据依,不为夸言欺世者,莫如外舅余元度先生,先生之言曰:治病之法,在望闻问切,切以探其内之情,望闻问以尽其外之形,情隐而形显,故望闻问较先于切,今人喜言切脉,而略于对证者蔽也。先生之学,传自异人镜机子,治病百无误,尝语余,病一而证之变凡几,证一而候之变凡几,识其证,审其候,而后可以用药,余既尽闻其证候诸变说,退疏其言成帙,窃谓可尽乎人之病矣!尽乎吾药之法矣!名曰用药心法,写二帙,一授儿嘉,一授从弟。(延绿阁集)

〔王氏(梦兰)秘方集验〕二卷 存

自序略曰:近世方术之秘者多矣!但秘无不验,验何取乎秘,而世之人,始因秘求验,继因验反秘,即出而公世者,最不秘矣!时虑其或验或不验,又不能集所屡验,以尽去所未验,于是秘者则益秘,验者不即验,此予之因有是役也。曰秘方者,秘则传人所不传也。曰集验者,验则试人所屡试也。不秘不验者,概置不集,集必秘秘必验,秘必验者,始命诸梓,以广其传,仁和醒庵主人王梦兰敬题。

〔蒋氏(示吉)医宗说约〕六卷 存

自序曰:余年十二,先母周夫人见背,先君高级职称考试网子君辅公杜门读书,道义自许,口不道阿堵字,以故家贫甚,尝寄食子佩舅氏家,舅氏抚教有加焉。于时明发有怀,固思生戚□□大病,每于诵读之暇,间览方书,先君子遂谓小子曰:汝有意于此乎。古人不得为良相,每愿良医,盖良相良医,其功正相等耳,果能精之,则可以自疗,并可以疗人,亦内典所自利利他之道也。予拜训之下,深谢不敏,长而遭沧桑之变,寄迹于穹窿之阳,人有疾者。

按方加减与之,所投辄效,因而叩户求方者,殆无虚晷,窃思古人陈案,虽各臻其妙。然论多方杂,未易窥测,不免杨朱之叹,故于晨窗夕几,究心灵素,博涉群书,斟酌尽善,成山居述四卷,有论有方,有经有变,颇备苦心,但力绵不克就梓,久置庋阁,今年春偶公逊叔过斋头,见而阅之,谓曰:汝有此,而不与人共之,不亦同于怀宝迷邦者乎。且汝先子之言具在,顾其忘诸。予益唯唯谢不敏,长夏无事,因于山居述中,简其要者为主,方随证加减,一证一方,以见其常,加减附论,以通其变,编为俚句,名曰说约,庶几学岐黄者,得会归之源,去烦苦之失耳,若曰从此活人,功与调元者等,则予岂敢,康熙二年夏四月,古吴自了汉蒋示吉仲芳氏识。

〔山居述〕四卷 未见

〔医意商〕一卷 存

〔医宗小补〕九卷 未见

〔通医外治〕一卷 存

尤乘序略曰:先生乃周忠介公从外孙,世居娄江,因母氏而迁金阊,桐泾一曲,时应病家之请,往来松浙间,默契往圣之神,访异人之指授,临证已多,活人无算,囊中怀医宗小补九卷,首重法,次论方,一法可治众病,一病亦具诸法,实灵素之阶梯,后学之指南也。复撰通医外治一卷,头面手足,九窍皮毛之疾,俱能不药而愈,余喟然叹曰:用心之密,学问之博,有如此乎。治病如治国,用药如用兵,汤丸服饵,内攻也。敷熨等法,外应也。以此攻疾,何疾不瘳,呜呼,白驹易过,纡金拖紫,同草木腐者多矣!先生立此不朽之业,岂仅为大江以南一人而已哉。余固知其非寻常人也。

〔朱氏(凤台)医学集要〕九卷 存

〔张氏(介石)资蒙医径〕三卷 存

引曰:夫医者意也。呼吸操生死之权,用药存病患之命,述□穷而心不慎者可乎。余历验焉。倘临证意忽,则负病患弗浅也。何者。凡际视证,贵在当机,有一段活泼,未有不活泼之医,而能起沉 之病,司斯术者,盍自问焉。得述之穷乎。得临证之意乎。得病脉之符乎。得虚实之准乎。得轻重之量乎。得生死之诀乎。对病者得自心之无疑乎。矢神天得自心之无愧乎。试自历问,吾斯能信,敢当仁心仁术之权,是操三折其肱也。有神虚不宜补益者,火盛不宜导泄者,痰盛不宜行吐者,咳喘不宜止嗽者,患疼不宜止痛者,麻木不宜疏风者,哕呕不宜止吐者,失血不宜止血者,感冒不宜表汗者,腹胀不宜消导者,病在上而不宜降者,病在下而不宜升者,病在缓而急医者,病在急而缓医者,有脉不符病者,有病不投药者,有服药而不愈者,有不服药而自愈者,如此情弊,不可不察,神虚不宜补益者,邪盛虽虚而患补,火盛不宜导泄者,火激而愈炽,痰盛不宜行吐者,气吊而痰生,咳喘不宜止嗽者,嗽止而肺敛,疼痛而不宜止痛者,遏气而弗伸,麻木不宜疏风者,耗血而生痹,哕呕不宜止吐者,蕴病而收脾,失血而不宜止血者,瘀积而成瘵,感冒而不宜表汗者,气弱而防危,腹胀而不宜消导者,谨严而剥胃,病在上而不宜降者,防毒而入脏,病在下而不宜升者,恐毒而升提,病在缓而急医者,防后变证,病在急而缓医者,峻药难支,有脉不符病者,临病未细,有病而不投药者,自反其医,有服药而不愈者,病患神短,有不药而自愈者,遭际庸医,究竟今之术士,不检自之心病,而滥医人之身病,谓滥竽轩岐,无怪其不明典籍也。青囊秘邃之繁,使今人难于述趋,习寡犹无习也、非吾儒考试而后可以拔萃超群,不佞罹难,得梦中之境界,将生平所得之术,着以成卷,蒙神人目之,曰资蒙医径,是排遣难里毛锥,以消狴门永日,门徒遂尔录梓,敢曰于岐黄为有小补,噫,与其不学无术,能读此资蒙医径,讵有戕人之命乎。医者意也。苟为其意,则临证变化,而取效者之谓神,吾不知其骂我罪我者若许乎。(程氏(林)即得方〕未见。

尤侗序曰:吾友蒋虎臣太史尝着蒋说,其所钞禁方,居十之五,皆世所不经见者。予既奇而录之,复诘之曰:子之方,其得之传闻乎。其有所试乎。蒋子笑曰:吾非有所试也。往予善病,多从人乞方,以方告者日来。予喜其说之可以救人也。故笔之于书,其验与不验,则未可知也。予曰:若然,则自成其为蒋方而已。夫学琴之子,必出牙旷之门,学书之子,必入钟王之室。然使拊弦而忘勾剔,握管而误波戈,不过发溺人之一笑,而无伤焉。若学医人费,而可以请尝试乎。幸子之未学医,而人或不子信也。于是蒋子笑而止,新安程云来先生。予闻其名,而未识也。及门周雨三携其所辑即得方示予,将梓以行,而命一言。予非越人,恶知医意。然发其书而读之,大约罗古人已验之方,而择其尤简易者,程子于此道三折肱矣!述而不作,其慎如是,且虑穷乡逆旅,寒暑苍黄,未能蓄 艾于三年,求缓和于千里,故以是书悬之肘后,撮在目前,事半功倍,其术至良,其心亦至苦矣!神而明之,存乎其人。予虽未敢决其方之必验与否。然如先生自言不出户庭,立可奏效,虽有参差,于病无损,则诚哉笃论也。予既以告周子,周子请益。予戏语之曰:昔范武子有疾,从张湛求方,湛授以六物,用损读书一,减思虑二,专内视三,简外观四,旦晚起五,夜早眠六,范一服而愈,此亦吾家即效方也。幸以此复程先生,书成当邮寄蒋子,蒋子且忻然而笑曰:尤子欺予哉。如此方者,吾又将笔之蒋说也。(西堂杂组二集)

〔医暇卮言〕未见

尤侗序曰:新安程云来先生尝辑即得方。予既序而行之矣!居久之,复出医暇卮言示予。予读而笑曰:嘻,夫医安得暇哉。世所谓名医,吾知之矣!且起而纳谒者,屦满户焉。入其室,问其疾,各投以药而去,其士大夫以折简邀者,则登名于版,日中而食,肩舆而出,望门而止,候主人之颜色,酬酢未毕,索笔定案,以授使者,归而谋之弟子,俾参剂焉。抵暮而返,则药囊果然矣!其为小儿医者,昼居不出,昏夜叩人之门户,秉烛一视,疾趋而去,若驿传之速,漏尽始休,或要于路,或候于门,皆喜其来,而恨其晚也。其下医窃慕之,虽病者之有无多寡,未可知,往往乘车从仆,招摇过市,穷日之力而后已,见者诧之曰:夫夫也忙甚,必名医也。医安得暇乎哉。先生曰:唯唯否否,医而不暇,何以为医良,医病万变,药亦万变,是故以志一之,以气辅之,以理持之,以神守之,寂而通之,息而游之,此岂汲汲遑遑所能治乎。夫治病犹治兵也。栾针之称晋师曰:好以暇金鼓方急,使摄饮焉。鄢陵所以胜也。诸葛之羽扇,谢艾之胡床,蔡遵之投壶,安石之赌墅,皆暇也。予之治病,亦如是矣!或谓先生既暇,当着问难之书,何取乎卮言,盖闻之许子,医者意也。意之所解,不可言传,故先生即得方,述而不作也。若其卮言,笼天地,罗万物,洋纵恣,于坚白同异之说,不言医,医通寓焉。斫轮之说,通于读书,解牛之旨,进于养生,观卮言,则问难思过半矣!周礼,医事十全为上,十失一次之,十失二三次之,十失四为下,未有即得者,先生之即得,先生之暇为之也夫。(西堂杂组二集。)

〔胡氏(其重)医约先规〕未见

〔医门博要〕未见

〔急救危证简便验方〕二卷 存

〔急救危证简便验方续集〕二卷 存

自序略曰:予不敏,自髫年诵读之余,即嗜轩岐之学,窃尝萃其要旨,约其治法,纂为医约先规,而又博涉群书,挹其精英,名曰医门博要,尚有未竣,行将次第登梨,就正有道,姑先梓急救危证简便验方,以便贫乏,而济仓卒,一时仁人君子,业蒙鉴赏,但尚有遗珠,兼以新得,暨向来所得奇秘诸方,与夫轻缓诸证,但割爱姑置,未遑详载,恐当检用之时,致有遗漏之嗟,兹集乃补其未备,续其全貂,公其秘密,如入宝山,任其取用,不更愉快也哉。因值力绵,未能续梓,邓翁仲贞修长者行,勇于为善,且无倦心,复与谋之,翁毅然曰:记有云,已所不欲,勿施于人,今子之所快,即予之所快,亦即世人之所共快也。其施又乌容已,已复同张翁令仪,助资剞劂,与前方并广其传,其廓然大公之心,一体之念,吾于两翁亲见之矣!亦何幸焉。

〔阵氏(谟)神验单方〕一卷 存

〔罗氏(美)古今名医方论〕四卷 未见

〔古今名医汇粹〕八卷 存

徐衣冠文物序略曰:本朝康熙乙卯年间,有新安罗东美先生,当代之名贤也。著作颇多,惜乎不能概行于世,流传惟有古今名医方论四卷,古今名医汇粹八卷,其方论四卷,久已登之枣栗,嘉惠后学矣!而汇粹八卷,抄本系文之祖遗家传珍秘,是书本乎灵素二经,证以病情,而汇集之也。此乃先生苦心评定者,又慈溪柯韵伯先生所参校,可谓济世之梁筏,医学之精髓也。思夫学问,乃天下公共之事,岂可私于一己,而秘之于家者也。用是于嘉庆己未年仲春,商之于陶氏柏筠堂,镌板流传,以公同好,庶几习是业者,得以究其精微,相期进乎堂奥也云,亡名氏跋曰:澹生先生姓罗名美,新安人,乔居虞山,以名儒而兼习岐黄术,生平制述甚富,惟名医方论一书,已刊布人间,是书皆汇集前贤精蕴,纯一而不流于诡异,非手眼俱到者,采取曷能尽善焉。庚辰春,得之友人斋头,故喜欲缮写,无如何疏惰之至,迨辛巳之秋七月告成,特是舛错颇多,虽略为较正,终不免鲁鱼亥豕之讥,善读书者,领略其意味,而寻绎之则可矣!

按是书抄本亦八卷,有亡名氏跋,宽政丁巳,先子得之长崎镇台平贺氏,先子曰:是当乾隆中人所录。据此文,则罗名美字澹生,刻本早称东美先生,似是别字。

〔高氏(鼓峰)医家心法〕(己任编作四明心法)一卷(己任编作三卷)存

胡 序曰:浙中精于医学人,有二高子,居钱唐者,曰士宗先生,居四明者,曰鼓峰先生,余志学时,慕士宗先生之名,欲受业其门,迫于贫不果,每得其著述,不厌研究以为私淑之益,洎后闻鼓峰先生,所言多奇论,治病多奇中,则又心窃愿见之,而不获一晤其人以为恨,乙巳春,越溪王谦中来,为余言鼓峰医术,当代少有出其右者,且以其所著医家心法示余,余深喜数十年景企之私,一旦得读其书,不啻见其人,何快如之,及披阅终编,见其用心,似欲出前人意表,而修辞不免纰缪于轩岐仲景,心窃异之,鼓峰之奇,乃如是欤,何所见与所闻之不同也。夫天下之理,莫不本于正,何有于奇,意主于奇,则索隐行怪,而惑世欺人之言出,未有不悖圣贤之道者,读鼓峰之书,而想其平日之所言所行,时出于奇者,亦约略可见,较之士宗之持身整饬,应事周慎,而其著述典而可则者,不相径庭欤,不揣鄙陋,就其书中,有不合于轩岐正义者,妄为纠正,爰以济世之心切也。鼓峰而心存乎济世者,谅不以予言为吹索也夫,雍正三年岁次乙巳嘉平既望,钱塘胡 念庵氏识。

〔四明医案〕一卷 存

〔吕氏(东庄)医案〕一卷 存

按潜村扬乘六云峰,合以上三书,及西塘感症。凡四种,增以评点,题曰己任编。

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