| 走出阳痿为肾虚水冷下寒的误区 遍观古人论疾，多言内热。今人所未详。内热溲膏，使人精竭。《左传》谓：yin则生内热，盅惑之疾。今人谓劳病。知内热之名者甚少！况能治疾乎？ 大抵人皆由思虑纷扰，不能内省；一意外慕。不求诸以致心火炎上、血脉错乱，而生此疾。故养生者深谨之，而善学者以为至诫。知此疾之生在我不在外也。(《紫微杂说>宋.吕夲中) 天大以为阳，而运于地之外。地居于天之中为阴，天之大气举之……日实属阳而运于月之外；月缺属禀日之光而为明。是谓：自然之理-本阳盛阴衰，人亦应之。况人之情欲无涯，此难成易亏之阴气！ 五行之中，惟火有君相二火；肾虽有二，水居其一。一水不胜二火。故《内经》常言：人阳常有余，阴常不足。人以常动、动则属阳，静则属阴。故丹溪言：天生之物，故恒于动；人有此生，亦恒于动。其所恒于动者，皆相火之所为也。主闭藏者，肾也。可疏泄者，肝也。二脏皆有相火。而其系上属于心。心君火也。为物所感而易动。心动则相火亦动。动则精自走。相火翕然而起，虽不交会亦暗流疏泄。火起于妄，无时不有、煎熬真阴。阴虚则病、病生内热；阴绝则死！ 男子阳道不强者，由于肾之气不足。肾作强之官，伎巧出蔫；肝罢极之本。肝之罢极，生于肾之作强。故阳痿不坚者，筋气未至。肝主筋，肝虚则筋气不足。阴起不振者，骨气未至。肾主骨。肾虚则骨气不足。至于交接时精易泄；或流而不射，散而不聚、是心神内乱，心气不足。 肝居东方为苍龙。为火之母。肺居西方为白虎，为气之母。精气与火相交于中，母护其傍，各有所侍。心为火。四脏为烧。yin火烧肾、怒火烧肝、忧火烧肺、思火烧脾。故心火壮盛，四脏皆衰！(壮火食气)。心火衰，则四脏皆壮(少火生气)。 火本不燔，遇风烈而焰；肝夲不甚热，因金衰而旺。肺金不胜心火，故诸燥痿之病作。 歧伯言：肾热则腰脊不举，骨枯髓减。《夲病》言：思想无穷，所愿不得。则意yin于外。入房太甚，则宗筋驰纵，发为筋痿及为白yin。《内经.痿论>。 观时人，凡痿者。无论肥瘦。皆是丰于滋味、过食肥腻、酷啖烧烤、或饮酒嗜欲无度之人。不热者，何人？ 心本热虚则为寒；肾本寒，虚则为热。既知阳痿为肾虚之疾，当知其人心火阳热为实。以症验之，为热明矣！ 庸医不明此理，曲解王太仆经注：益心之阳，寒亦通行；强肾之阴，热之犹可的辩证服药法则为用药法则。妄言：阳痿为肾虚水冷之疾。动辄鹿茸、巴戟、乌头、附子、官桂等辛温燥热之剂，妄补命门之火，谓能强肾之阴！有是理乎？… 温补之剂，易见小效。以致坚信者众。正如明代医学家万金在《养生四要》中所言：阳道常痿者，易为庸医所惑。惑以附子、起石…为内功，蟾酥、哑芙蓉…为外功。吾见阳事未兴，内热已作；玉茎虽举，顽木不用。深念此辈无辜，医药之害也！ 众所周知：泽中之潦，涸于炎晖；鼎中之水，干于壮火。 误服辛温燥热、壮阳之剂。能鼓动真阳之火，煎熬肾水真阴。以致相火热极，阴精愈涸。以此补法，只能愈补愈虚。不但不能治愈阳痿。反而会有使患者津液内涸、阴绝阳脱、猝死之虞！意如经言：积温成热、积热成燥生痿、阴虚则病、阴绝则死之意！ 《内经》有言：一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。万物负阴抱阳而生。孤阴不长，独阳不成。太过则病，不及亦病。惟平则常安。 肾者，水藏也。今水不胜火。以致房劳所生之热，熏蒸于骨。骨枯髓少，以致男子阴消。 夲草经疏有言：伤中少气、男子阴消、老人失溺者，皆肾不足之候。腰乃肾之府。肾虚髓少，则腰脊不举；血虚而热则发白；虚嬴劳顿则伤绝。肾肝为阴。阴气滋长，则五脏劳热自退、阴茎中寒、热、痛、痿自愈。 土为万物之母，水为万物之源。水土合德，以阴居阴同处乎下。以立地之气。万物根于此，以生长化收藏。是故水土湿寒。若燥热阳实，则地之气根本不立。万物之根索泽，而枝叶枯矣。《五常政大论》言：根于中者，命日神机。是谓：动物神机根在于中。根本者。脾胃肾也。脾具坤静之德，而有乾健之运。能使心肺之阳降，肾肝之阴升，以成天地之交泰--食入胃，脾为变磨，腐熟五谷。布化五味，以荣养五脏六府、四肢百骸。 凡有病，胃气实者，攻之则去，而病恒易愈。胃气虚者，攻之不去。盖为夲虚，不能行其药力，而病所以自若。非药不去病，主气不行药力尔。 《生气通天论》言：阴阳二者不和。若春无秋，冬无夏，因而和之是谓圣度。 故治者。当以滋养肾水真阴，以抑阳火为主。以凉骨益肾生髓为辅。滋阴润燥、益气健脾、补肾固本，使心火盛而不壮、使精生而不枯。如是肾肝足，则精气日盛。精血盛则多子。《内经》言：本固则精化，精化则髓充。 如是；阴平阳秘，阴阳比和。伤中少气、男子阴消…阳痿之疾，何病不愈？！！！ 遍观古人论疾，多言内热。今人所未详。内热溲膏，使人精竭。《左传》谓：yin则生内热，盅惑之疾。今人谓劳病。知内热之名者甚少！况能治疾乎？ 大抵人皆由思虑纷扰，不能内省；一意外慕。不求诸以致心火炎上、血脉错乱，而生此疾。故养生者深谨之，而善学者以为至诫。知此疾之生在我不在外也。(《紫微杂说>宋.吕夲中) 天大以为阳，而运于地之外。地居于天之中为阴，天之大气举之……日实属阳而运于月之外；月缺属禀日之光而为明。是谓：自然之理-本阳盛阴衰，人亦应之。况人之情欲无涯，此难成易亏之阴气！ 五行之中，惟火有君相二火；肾虽有二，水居其一。一水不胜二火。故《内经》常言：人阳常有余，阴常不足。人以常动、动则属阳，静则属阴。故丹溪言：天生之物，故恒于动；人有此生，亦恒于动。其所恒于动者，皆相火之所为也。主闭藏者，肾也。可疏泄者，肝也。二脏皆有相火。而其系上属于心。心君火也。为物所感而易动。心动则相火亦动。动则精自走。相火翕然而起，虽不交会亦暗流疏泄。火起于妄，无时不有、煎熬真阴。阴虚则病、病生内热；阴绝则死！ 男子阳道不强者，由于肾之气不足。肾作强之官，伎巧出蔫；肝罢极之本。肝之罢极，生于肾之作强。故阳痿不坚者，筋气未至。肝主筋，肝虚则筋气不足。阴起不振者，骨气未至。肾主骨。肾虚则骨气不足。至于交接时精易泄；或流而不射，散而不聚、是心神内乱，心气不足。 肝居东方为苍龙。为火之母。肺居西方为白虎，为气之母。精气与火相交于中，母护其傍，各有所侍。心为火。四脏为烧。yin火烧肾、怒火烧肝、忧火烧肺、思火烧脾。故心火壮盛，四脏皆衰！(壮火食气)。心火衰，则四脏皆壮(少火生气)。 火本不燔，遇风烈而焰；肝夲不甚热，因金衰而旺。肺金不胜心火，故诸燥痿之病作。 歧伯言：肾热则腰脊不举，骨枯髓减。《夲病》言：思想无穷，所愿不得。则意yin于外。入房太甚，则宗筋驰纵，发为筋痿及为白yin。《内经.痿论>。 观时人，凡痿者。无论肥瘦。皆是丰于滋味、过食肥腻、酷啖烧烤、或饮酒嗜欲无度之人。不热者，何人？ 心本热虚则为寒；肾本寒，虚则为热。既知阳痿为肾虚之疾，当知其人心火阳热为实。以症验之，为热明矣！ 庸医不明此理，曲解王太仆经注：益心之阳，寒亦通行；强肾之阴，热之犹可的辩证服药法则为用药法则。妄言：阳痿为肾虚水冷之疾。动辄鹿茸、巴戟、乌头、附子、官桂等辛温燥热之剂，妄补命门之火，谓能强肾之阴！有是理乎？… 温补之剂，易见小效。以致坚信者众。正如明代医学家万金在《养生四要》中所言：阳道常痿者，易为庸医所惑。惑以附子、起石…为内功，蟾酥、哑芙蓉…为外功。吾见阳事未兴，内热已作；玉茎虽举，顽木不用。深念此辈无辜，医药之害也！ 众所周知：泽中之潦，涸于炎晖；鼎中之水，干于壮火。 误服辛温燥热、壮阳之剂。能鼓动真阳之火，煎熬肾水真阴。以致相火热极，阴精愈涸。以此补法，只能愈补愈虚。不但不能治愈阳痿。反而会有使患者津液内涸、阴绝阳脱、猝死之虞！意如经言：积温成热、积热成燥生痿、阴虚则病、阴绝则死之意！ 《内经》有言：一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。万物负阴抱阳而生。孤阴不长，独阳不成。太过则病，不及亦病。惟平则常安。 肾者，水藏也。今水不胜火。以致房劳所生之热，熏蒸于骨。骨枯髓少，以致男子阴消。 夲草经疏有言：伤中少气、男子阴消、老人失溺者，皆肾不足之候。腰乃肾之府。肾虚髓少，则腰脊不举；血虚而热则发白；虚嬴劳顿则伤绝。肾肝为阴。阴气滋长，则五脏劳热自退、阴茎中寒、热、痛、痿自愈。 土为万物之母，水为万物之源。水土合德，以阴居阴同处乎下。以立地之气。万物根于此，以生长化收藏。是故水土湿寒。若燥热阳实，则地之气根本不立。万物之根索泽，而枝叶枯矣。《五常政大论》言：根于中者，命日神机。是谓：动物神机根在于中。根本者。脾胃肾也。脾具坤静之德，而有乾健之运。能使心肺之阳降，肾肝之阴升，以成天地之交泰--食入胃，脾为变磨，腐熟五谷。布化五味，以荣养五脏六府、四肢百骸。 凡有病，胃气实者，攻之则去，而病恒易愈。胃气虚者，攻之不去。盖为夲虚，不能行其药力，而病所以自若。非药不去病，主气不行药力尔。 《生气通天论》言：阴阳二者不和。若春无秋，冬无夏，因而和之是谓圣度。 故治者。当以滋养肾水真阴，以抑阳火为主。以凉骨益肾生髓为辅。滋阴润燥、益气健脾、补肾固本，使心火盛而不壮、使精生而不枯。如是肾肝足，则精气日盛。精血盛则多子。《内经》言：本固则精化，精化则髓充。 如是；阴平阳秘，阴阳比和。伤中少气、男子阴消…阳痿之疾，何病不愈？！！！ |
