20090401行者老师讲四圣心源：再讲河洛

    大家好，今天继续跟大家讨论一下中医的问题。春天到了，经过了秋冬的收藏，春季生发，大家的学习可以重新开始。
    前一阶段主要按照黄元御先生的次第，零零散散地将《四圣心源》里面的相关问题讲了一下，探讨地可以说是不深入也不具体，今天我就以前黄元御的讲课帖子录音没有讲到的部分，一一补充完善起来。有人问我前一段写书出来么，还没写完，等写完会给大家讲的。本来书已经写完了，后来U盘丢失，导致我又觉得很多东西再稍微改动一下重新写，所以一来二去地就耽误了时间。
    今天主要讲我认为比较重要的中医基础：《河图》《洛书》，跟大家再讨论一下。
    为什么继续强调河洛的问题呢？因为文化是要讲传承的，咱们祖国的传统文化，传统中医，源远流长，发展到现在的百家百类，各种学派都有。有民间的有官方的；有大家知道的还有很多不知道的；有有传承的还有很多失传的，但总归是有源头的，我们中国的文化源头是什么？可以说是《易经》，这是中国文化的总纲。而河图洛书是文化的起源，从河图洛书可以看到中医文化最早的开端和源头。
    中医发展到现在，就官方教科书和中医学者来说，中医是怎么缘起的？怎么样流传下来的？实质是什么？大家可以说是没有一个确定的认识。为什么呢？大家知道中医是《内经》传下来的，所谓内、难、伤寒，所谓的岐伯、黄帝、越人、仲景，主要以这几个人流传下来的书本为基础，但是书本归书本，他们流传下来的真正的文化内涵是什么，这里边的关键在什么地方，大家可以说都是一带而过，就一部《黄帝内经》，好像基础理论体系就概括了。
    我们今天讲中医，就是讲中国医道的传承，中国传统文化还象我以前说的：所谓“传”，薪火相传，薪尽火传。就象点火一样，薪就是柴，木烧尽以后化成火，火燃烧化成热量、光，然后传播开去，这就是所谓的一脉相传。实质没变，东西没变，只不过外在形式发生变化，就是传。所谓“统”，就是古今一脉的道统。你不论怎么传怎么变化都是要有规矩的，咱们中国这个一脉相传的道表现形式是有规范的，在这个规范形式内就是道统。为什么《大学》里讲“率性之谓道”，就是我们自己的个性、真性，它是可以随意展现的，从各个不同方面展现。但是“修道之谓教”，道要修，但要符合你待在人群里，处在世界上的规范，某个角度一定要合乎外在，内外如一，所以它就有一定的发展方向和表现形式，要合乎这个道，要不断地去修证，合乎内在外在古今一套脉络的发展，。内外相互感应，自己的境界才会不断的扩大。所以没有善恶也没有真假。
    我们人生下来以后接触万物也就这样，开始非常局限，然后慢慢体会外面的发展，别人的状况，周围社会和自然界的发展，然后融入其中，心境越来越大，从开始一个小人，境界越来越大，然后内外如一，完全融合在一起，没有任何隔阂的时候，变成大人。与天地相应，叫大人。这是一个修养的过程，也是学问进步的过程。不是说做学问好像书本归书本，自己为人做事心理活动另外一回事。这个不叫做学问了，只能叫书呆子，没有将理事合为一体。如果以这种隔岸观火，不能置身其中来学习中医的话，就如佛经上一句话：“煮沙成饭，虽经百千亿劫，而不可得。”既然讲到这里，我们学习中医呢，就要抱着博极医源的态度，一定要求个根，一定要掌握个最本源最根本的东西，这样的话，即使我们学到中间学不进去，或者没有最终成，但是我们说出一个话，我们一举一动的味道、方向性，也会有大家的风范，别人来感受也知道这是医学的正脉。要不然一个个獐头鼠目，肥兮兮的，就想学一个好方子；什么东西真传，就想偷，以这种偷心来学习的话，自己内心上处于一个扭曲隔阂的心态，想要调整人天、调整别人的心态、调整自然，那是不可能的，即使偶尔学到一些小方小术，可以解决问题，可以待价而沽，终对自己的人生无补，并且只有给别人耻笑。何况这个疾病的过程，大家有丰富的临床经验就知道，对疾病的认识和真正的治疗，它是体验式的，不是你有什么神方就可以，它不断在变化，小方小术只能逞一时之快，就像赵括纸上谈兵一样，再好的兵法战术不能灵活运用，遇到真正的疑难杂症那就无能为力了。
    既然讲到这里就聊聊，我认为传统中医一脉相传，从《河图洛书》来说是个关键，对于《河图洛书》的研究必需要提高到一个非常重要的位置上。
    先谈《河图》，“伏羲时，有龙马出孟河”，这是当时一种说法，其背，背上有点，为河图。下面把图贴出来再看一下。这个东西大家接触的少，一开始学习比较陌生，反复多看多学一学，就能由生转熟，由熟就能学出味道，慢慢你就感觉到非常亲切，很多问题都是从里边转化出来的。
    “大禹治水时，有神龟出于洛水，其背有纹，为洛书。”这是与前面河图相互对应的。“河出图，洛出书”，洛河，当时有很多传说，大禹治水的时候，经过洛水的时候，看到龟身背上的纹路而产生的感应，成了洛书的来历。
    《河图》与《洛书》这两幅图分别代表什么？一般图书馆，图书，就来源于这个，图指河图，书指洛书。《河图》是从先天生化的角度，自然生化，五行顺生的角度阐述问题的。而《洛书》是从后天制化，五行互相克制产生的有为之道，等会我就图和书分别讲一下它们在医学上的运用。
    我为什么把它放在《四圣心源》里边讲，就是因为黄元御先生的学问就从《河图洛书》来的。大家回去仔细看，关于《素灵微蕴》的一些章次，还有黄元御先生运用四象枢土，建立理论框架，主要是从河图上体现出来的。以致于他后来治病临证的时候，也是从洛书上体现出来的，我们先谈《河图》。
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  《河图》是由一些点组成的，在这个点里头，因为点的奇数偶数不同，后代又把它画成黑点白点，奇数为阳是白点，偶数为阴是黑点。原始的刚开始的《河图》来说全是黑点。中央是5点，形成一个十字，5点外围有十点，上面排了5点，下面排了5点，这代表中央戊己土。关于对河图的理解，后代基于哪句话呢？孔子在系辞上说过一句话“天一地二天三地四”，以这种排列下来来讲，然后“天五地六”这样，就把河图的几个点按天地之数分开了。又因为在五行里，十点，点数总共是分为五方，每一方两个数，将从1到10阴阳之数各相分开。用五行的观念来说，十是五的一个倍数，五行各有阴阳而形成十位数，对应的是天干。天干当中呢，中央戊己土，正好是中间5和10，将中央5和10配为中央戊己土。“天一生水，地六成之。”，大家知道这句话，讲的是《河图》里边，也就是北方，也就是我们讲的《河图》的下方，一点和六点的位置，这和现在地图的方位刚好反过来。
    北方是1点、6点，象征“天一生水，地六成之”；东方生风，风生木，东方象征甲乙木，这时候东方是“天三生木，地八成之”；然后南方“地二生火，天七成之”；西方“地四生金，天九成之”；中央是“天五生土，地十成之”。天为阳为奇数，地为阴为偶数，大家可能想，就凭这简单的一组数到底能看出什么呢？我现在给大家说一说。
    这个图的来历，它是怎么来的，为什么说它是一种文化的起源？我们人生活在地球上，观察的是什么？观察的是日月轮转，海水的潮汐，日出日落，月亮盈亏，这是最简单也是最切实真实的东西。而《河图》《洛书》呢，就是我们祖先居住在中国。北方地势高，南方沿海，然后天气下迫，地理位置比较低，处在这种环境下呢，产生出来的《河图》变化。
    中原地带，土气比较中和，温度比较适宜；南方偏于潮湿，湿热；北方寒冷；根据中国这个所处的地理位置，我们观察太阳运行的方式。太阳东升西落，然后由于地球转动、太阳转动、形成自转，然后产生出来太阳的一定的方向，我们不讨论地心说、日心说，如果以日心说的话就是地球围绕太阳在转，以地球为中心的话看着就是太阳围绕着地球在转。我们中国天文学说呢，是以地球为中心，因为宇宙中心是无限的，你可以以太阳为中心，也可以整个银河系为中心，中心点在外的话是无限的，因为世界无边无际的，即使以整个银河系看宇宙来说，也是很局限的，只是在有知有觉的局限的范围内。既然外在事物无穷无尽的探求，如入海探沙不知终极，不如以当下立个根基，这是中国文化的高明之处。古时候伽利略、哥白尼非要以日心说而否定地心说，地心说是非常有道理的。如果以科学探索精神来说，可以说是往外逐渐发展探索，如果以本位学说来研究这个的话，还是以地心，象咱们中国的黄道赤道都是这样的，以当下我们观测点为宇宙的中心。
    这个时候我们看到，第一个，天地运转。“天道左旋”，什么叫左旋，左旋是从左边转，不是向左转，而是从左手开始旋转。所谓天道左旋，讲的就是河图。“天一生水，地六成之”，水生木，然后紧跟着是东方：“天三生木，地八成之”，木生火：“地二生火，天七成之”；火生土，紧跟着到中央了，中央戊己土；土生金，金又生水。其实大家看，这个元气不断地轮转，从中央戊己土化生的是什么？土生金，由金气的凝敛开始，一直到金生水，水生木，五行轮转，生气、天气不断地在回还；实际上，从中气生化，然后再回到中气。所以古人说，五行四象皆一。
    大家再来看，这一气运行呢，从水、木、火、土、金这五行顺生，产生不断的变化，行走不同的方位。但是这里边怎么变化，还是一元之气在变化，这一元之气凝缩起来呢，就变成肾气了，升达的时候又成肝气了，炎上的时候变成火气，敛凝的时候变成金气，居中的时候运化万物是土气。一气盈缩不断在变化所以产生了五气，从这个角度讲，五行其实是一行，河图表现的意思就是：五行之气就是一行之气的不断变化，所以五行本是一行。至于具体用河图来对于黄道二十八星宿和五行来进行对应，然后是怎么产生的，有空的话大家再讨论一下。
    所以临床上用四逆，用附子理中，来温化先天元阳，大用附子，确实很多疑难杂症和疾病得到了很好的控制和治疗，有意想不到的收效。这是因为抓住了这个根本，但是这样用药在临床上有时候有它的弊端，因为元气流通处在生化、浩荡的状态，过用温燥药总是助它在生化，这好像一个国家总是在不断搞建设，一直在搞建设，而不知蓄积，这样的国家慢慢就耗空了，任何事物的发展都是一个（)生长化收藏，过度加速这个过程以后，就会像一个运动员一样，不断在锻炼，不断在耗先天元气，造成早衰，气化运行太过了以后，先天的精气会亏耗。对先天之本比较厚的人用一下很好，但是用多了不管底子厚薄都会亏耗，就像内经里讲的，阴阳气俱亏的病人，寒药热药都用不得，只能用甘味药。我在临床上遇到一个病人，六克附子，吃完就中毒，明显中毒现象，马上就晕倒，出现附子中毒各方面强烈的反应，心脏的反应啊，神经系统的症状啊，非常明显。因为这个病人长期体弱多病，所以体质比较弱的人，用附子就要适量，都得考虑他是否能接受。暂时用的话会出现很多现象，元气比较虚弱，一旦运化的时候会产生很多正邪交亢，接受不了的病症，就像一个国家一样，一开始扶助正气，正邪交争，很可能正气先打败仗，会出现一番凌乱不支的现象，这时候就需要医患之间互相沟通理解。
    总结一下，就是从河图中看到，天道左旋，五行顺生，产生了一系列变化。一元之气，生长化收藏，通过五种形态的变化，而产生这种一元之气的动，一动就产生出来五种变化，五种方位，五种现象，而这五种现象不外乎都是元气的体现。就像我们人一样，走出一步来，就把这一步分成五种姿态，我们一起脚一个姿态，往前迈是一个姿态，还没落地是一个姿态，将落地时是一个姿态，落到地下又是一个姿态，把它分为四段，这是人的四象，而四象向前迈这一步，能稳健迈出这一步子，这一步子不至于过大，也不至于过小，也不至于产生不稳，这个就是中土之气象，土居中央。所以我们平常看人，听声音，听呼吸，分析人的一个动作，就能看出他五行五脏禀赋的有余不足，根据病人迈出这一步，在脉象上也是相对应的。抬步过于急躁的人，肝气比较旺，落步徐缓的人呢，大家知道落步是金水收藏，落步徐缓的时候，这时候看有力无力，根据这个步子来判断他的肺脾之气足，还是不足，肺脾之气不足的话，落步松散迟缓，考虑中焦有寒，因为阳气不能升达到胃中，胃里就寒，上焦还容易有浮热，所以从一步之间，从说话呼吸之间，就能看出五行的变化，能看出一元真气盈缩的变化，这只是我给大家简单讲的例子。大家可以具体的体会一下。至于说是步态不急不缓，若有若无，这个若有若无是没有特别执着，特别专注的意思，这属于最正常的最健康的。但是一般人呢，在五行上都有偏重，所以他的状态，通过他的眼神，通过他的脸色，通过他往那里一坐，显示出的现象，你就能分判出来他属于哪种状态。我们人是怎样生出来的呢，我们人，就是一个现象，不要以为我们有这个人的存在，我们自己以为，哎呀，我存在。我们人就是一股力量，一股流，佛法说的业识之流，一股流动的状态，“野马也，尘埃也，万物之以息相吹也。”这股状态每个人都不一样，有些人急躁如狂流，如野马一般，有些人如和风细雨，有些人纤若细草，每个人的状态不一样，就显示每个人的生命之流，力量都不一样，就产生了千差万别。我们学医呢，就是要用一心去感受它，融合它，体会它，这是第一步，取类比象。
    今天我还要讲，内经里所谓学医者必须具备的两个因素。第一点，必须学会取类比象，大家在相关的章节，可以仔细阅读。第二点是取类比象必须合于道，不能瞎取。你取出来可能感受也对，但不合于道也不行，就像刚才说的，“率性之谓道，修道之谓教。”这个道是什么道，这个道是先贤先圣之道，你自己能领会到与自然合为一体，这时候再看古人是怎么融合的，这时候根据他们的融合来和自己相互对应，是一个东西，但表现形式不一样，他们为什么表现得那么中庸和缓，能合中和之道啊。我们要融入到他们的状态里，这样才行，所以说学医就这两点。不会取类比象，不可以为医，学会取类比象，可以当医生了，但真正想当一个继承先圣先贤绝学的人，那就不容易。
    在河图里面呢，关于这十数，合起来就叫大衍之数，大衍之数55，代表天地万物生成的一个总数，在这个总数里面，天一生水，地六成之，天二生火，地七成之，天三生木，地八成之，就分别代表着不同的现象，不同的事物，所以古人用蓍草来算命，和河图有很大的关系。在这里面呢，我们中医利用河图，在理论上，关于一气盈缩，关于五行的轮转，还有一个是疾病的发展，一个是时间的变化。从一到十的变化，是以十为周期的，它可以推断脏腑的生化，疾病的恢复，有时候是具体的现象和时间。比如北方壬癸水，天一生水，地六成之。天一，是说事物处于萌芽状态，内在因素已经产生了，但是大家看不见，地六成之呢，就代表在地面上已经显现了，真正成长起来了，具备起来了，这件事情彻底发生了。“天一生水，地六成之”代表什么呢？代表事物从萌芽状态发展成一个已成的事实。在我们临床上，肾是重阴之中含有一点真阳，天一为用，地六为体。在疾病恢复之中，天一肾阳的恢复是最初的，地六成之，是五脏之气生化，周遍了以后，地六成之。大家再对应具体的日子来说，一跟六它可以代表一天，也可以代表五五二十五天，这样不断地扩大。古人说，无形之阳可以速回，有形之阴难以速生，讲得就是这个道理。就是说，温阳吧，一天不行五天，然后阴气要长成，地六成之呢，相反它需要的时间要长，阳道无忌温，无形之阳你可以不要，但是有形之阴你不能充分展现的话，这个病就没有达到痊愈的状态。
    下面讲洛书，河图分五方，洛书分九宫，五方各有阴阳，五方阴五行阳五行十位，九宫只有九位，少了一个什么，少了一个中间，十没有了，这个十代表什么呢？中央戊己土，阳为戊土，阴为己土。大家都是学黄元御学说过来的，中央戊己土，己土代表什么呢，代表脾土。这个图大家回去要反复看，经常想，一看到东方甲乙木，天三生木是什么，胆。地八成之是什么，肝。就按这样的对应，这样的理解，为什么要这样理解呢，这样的对应关系不是死对应，你脑子里初步有这个概念，万物不离阴阳，取类比象怎么取，靠阴阳来取，天三生木，三为阳数，阳为腑，气流动，地八成之，八为阴数，代表阴，可以这样类比。而中央呢，戊土，戊土之数为阳，十呢，己土，己土没了，己土跑哪里去了呢，己土没了，外在的四行位置就发生错乱，就打开了，打开了以后顺序排列就不一样了。为什么会这样呢？我们人刚生下来时，一个小孩，睁开眼来看世界，没有什么好恶，对很多外在东西都很新奇，刚开始也分不出来喜好善恶排斥，那种固有的成见和认识，都没有。但是随着知识逐渐认识清楚了以后，是我们家自己人，自己人就亲，见外面人就生疏，就害怕，这样家里人就放心，就出现了这种远近亲疏这种现象，这是靠什么来分别呢，就靠这个己土。大家知道，五脏者，分藏五神，心肝脾胃肾，脾藏什么？脾藏意。中土呢，己土外溃了以后，代表我们分别意识以前能够藏在里面，就像一面镜子，去映照外物，这个长什么样，那个长什么样，都是不带一丝一毫有色眼睛的。见了大便，小孩会吃大便，因为不知道这个香，也不知道这个臭，他不会去分析，看见大便，他不会感觉恶心，等到他认识了以后，一见到这些污浊的东西，就感觉厌烦，这种厌烦心理是一种根深蒂固的成见，这种脾的分别意识不断在用，一看到外物，意识马上先溃散，先来认识它，但这也是人类的一用。修道的时候，大家讲究百日筑基，完了以后，练己，如果看过道家的书就知道了，这个己就是中央戊己土，己土，就是要把分别意识收回来，就像吕洞宾作得一首诗一样，“一日清闲自在仙，六神和合抱平安，丹田有宝休寻道，对境无心不问禅。”我讲的是最后一句，最关键，你能对境无心，不是白痴傻瓜，不是我看什么事物都傻，而是我看到事物没有妄心，没有妄念，如明镜一般，而事物真实，这时候你的思维是最敏锐的，事物有一点异样，有一点异常都会察觉，我们很多时候大家为什么会受骗，就是因为沿用固有的意识，固有了意识。己土外溃，就是分别意识。大家可以想像，从开始的好恶到现在，我们交通信息发达了，每天上网，看电视，各种电话，手机，各种信息交流，总感觉外在压力大，总感觉这个也不适应，那个也需要自己来应对，应酬，很多事情都是勉强的，这样意识不断在扭曲，意不能藏于脾中，这就叫脾气不藏，脾的精气不能藏，就会导致后天之本不得藏。白天生活紧张，晚上又要熬夜，熬夜过了十二点，又要来个夜生活，本来白天阳气就烦劳，办事和工作时不能以一种宁静平和的心态来做事。白天已经非常烦躁了，晚上呢，又继续烦躁，一直延续这种状态，古人的情况好些，像丹溪、河间他们怎么来治病，大家都说丹溪、河间那个时候战乱，人到处奔波，再加上外在的五运六气天行火气，所以他们用的是寒凉派，这就是瞎说，何必为丹溪、河间他们遮羞呢，脾意不能收就导致什么？己土不得升，戊土就不得降，戊土不降，影响就是三阳不降，三阳在外是什么，火气在外，现在社会上流行的牛黄解毒，牛黄清心，牛黄清胃清火，乱七八糟的，和牛黄有关系的，就是同仁堂在这儿害人！很多人都在吃，为什么，因为他的三阳火气上来了，吃这些药一清，他就舒服了。河间那个时候农民穷啊，再加上他们要奔波的事情少，但是那时候战乱非常紧张，已经容易有虚火啦，病人一吃完就舒服，舒服了以后他就说你这个大夫好，他也不去深究。所以说苦寒学说，产生了一个很大的问题，真正治疗疾病，指导养生，治未病之法，河间丹溪全都不行。丹溪呢，不懂五脏的生化，不知道一元真气的流动，而只知道心清寡欲，只知道滋阴含藏，这的确也是一道，对于现在伤精的人来说，确实能安藏一下，像丹溪养阴，像河间清热，来清敛三阳之气。河间丹溪的这种理论呢，我们可以不用管它。但是河间丹溪的书要不要看呢，还要看，因为对于河间丹溪这种大医家来说，对于治疗疾病来说，很多方法，很多药物的利用，是很高明的，但是他总结出来的理论，大家可以不用看,因为他理论指导可能有偏颇。但是他用药很多医案来说，应该是还是丝丝入扣的。要不然不会有神奇的这种效果。我们是取其实用的角度，然后来分析它就行。为什么河间、丹溪那个时候崇尚滋阴苦寒的药，在现在这个社会越走路越窄呢，现在人哪，晚上夜生活很差，每天都吃好的，大家全都是高粱之辈，脾土已经疲惫了，然后又每天熬夜、房事。这些种种外在的应酬导致很多慢性病，很多老人说过去为什么没有这些糖尿病乱七八糟的，这些病为什么没有这么多呢？这跟现在的生活有关系，这个时候呢，造成一种现象就是冠心病治不了，糖尿病治不了，高血压等等病都治不了，中医已经被引入歧途了。己土外溃了以后第一点是什么？大家知道五行之中是阴克阳，阴阳相辅相成，相克相制的这样，己土克的是什么？克的就是阳水，本来在中医里面土克水是什么？是阳土来克这阴水，是戊土要克制癸水，现在反过来了，现在反成这个己土来克制阳水。导致结果是什么？导致结果是己土一溃散以后，土势泛滥，全身的湿气泛滥，很多人到中年以后体质也发胖了，然后呢是全身的湿气弥漫，然后就出现了西医所谓的各种代谢疾病。高脂血症、糖尿病然后是脂肪肝，等等现象就出来了。这个时候湿气泛在外，己土克伐的是壬水，壬水就是阳水。肾中一点阳气封藏不了，因为己土是水性（)、散漫于外的，导致己土阴极弥漫了以后，阳气不得升动，因为在我们临床上，根据这一点来看，黄元御郑寿全学说为什么讲究，从养生从医理的最根本的角度，这个温化元阳是首物，常使阳能制阴，这是治病的一个前提。阴气中一阳来复，这个时候阴气被制住了以后，才能够一阳来复，这就是在治疗急性病和治疗许多疑难杂症中的关键点，当然回来我再给大家讲一下对于虚劳之病呢，又有不同点。怎么温化元阳呢？既然己土克伐的是壬水，要治疗是怎么治疗？要治疗的话，第一点，病人己土能不能不外溃，就是说，病人能不能清心寡欲这是关键。但病人如果做不到的话，我们怎么来治？我们从另外的角度来说，《内经》上已经有提示，戊癸合化为火，这个火气是什么？戊癸，戊土为阳土，阳土再来制约癸水，叫肾中癸水封藏，用的方法就是什么？就是附子理中汤，用附子理中汤来体现这个趺阳负少阴，来暖水燥土，当然我提这个附子理中汤你不一定用附子理中汤，很多方子，黄芽汤，天魂汤都可以用。
    《洛书》有五无十啊，这是一个关键点。我在这里面给你们讲，你们不要当做儿戏，这是一个文化传承，这是一个奥秘，有五无十代表着我们这一脉，就是说，黄元御郑寿全先生，尤其是黄元御先生这个治病的观念。虽然黄元御先生没这样讲过，我给大家这样讲，这也不是我这样讲，这是有高人理解的，当然就是说他们通过易经中这么阐述出来的，我通过看他们的书然后理解了，然后再运用到医学上给你们讲出来。可能有人说你这讲的对不对呢？我说没有对也没不对，这就是一个现实。即使仲景来了，我也这么讲。大家再来看，所谓天道左旋，地道右旋，《洛书》代表成，代表后天的阴，它讲的是地道右旋的道理，己土外溃了以后克阳水，就是说阴土克阳水。阴水呢？水克火，阴水克阳火。阴火，火克金。在这里面呢，大家看《洛书》啊，它都是以相克，水克火，火克金。天一生水，这个六位数，就是天一生水，地六成之，你看这个土克水，这克的是阳位的水。水克火，这个是阴水，这个天一与地六这两个都分别代表水，一个代表阳水，一个代表阴水，这个水气呢?就是阴水来克化阳火，整个阳火后面跟的是什么？跟的是阴火，阴火呢又来克阳金，阳金后面跟着阴金，阴金又克阳木，阳木后面跟着什么？阴木。就是天三生木，地八成之，这个阴木呢，又克伐中土的阳土。这里面它关于疾病的克化与治疗，对于很多高血压、糖尿病，都可以从里面得到理论性的指导，但实践上的东西呢，你必须结合实践。可以得到启示，但不能完全依靠这个。这样大家看完一周了以后你就会发现，《河图》是五行顺生，《洛书》是以阴制阳。就是说以阴气来压制阳气，这个阳气就会逐渐消伐的，这代表了后天生成，这个成啊，后天我们这个身体，逐渐在长逐渐成，阳气是逐渐在消退，这个形质逐渐在长成，然后随着这个形质逐渐长成，逐渐用坏掉，这就是人从生到死这个过程。这边是讲究五行顺生先天的道理，先天无为啊，后天有为呢，以已继承的东西来克伐先天的变化，以阴五行来克伐阳五行，逐渐地这个由生到灭的状态。先天无为生化，后天由生到灭。在这里面啊，关于《洛书》里面复杂的运用，我在这里面关于土跟水之间的道理讲，我再给大家举个例子，讲一讲这个金木关系。大家看这里面就是阴金克伐的是阳木，在我们的脏腑里面，阴金配金，阳木是胆气胆火，所以说是少阳之气，少阳升达之气，这个阴金肃杀之气来制约少阳升腾之气，既然阴金克伐阳木，怎么样治疗呢？在我们这个临床之中呢，《内经》里面讲了一句话，就是说，乙庚合化为木。肝气受制约了以后，肝气不治，怎样使肝气来又回到升发这个道呢？这个时候一个方面就是说，从乙庚合化为木的角度，乙是乙木,庚是庚金,阳金,从这两个角度，来治疗的话，临床来指导这个，对于高血压，肝气不治，来指导，我们临床来治疗高血压很多人就是什么，养肝，养土木，比如说用一些归芍枸杞，山茱萸之类的药，然后再配合上阳金一些药，参芪啊，这些益肺气的，益阳明之气的几味药，来补庚金之气，这样乙庚合化为木来治疗高血压，在临床还是有一定的效果。这个事我在临床上体会到的一些，我给大家简单讲一下，至于说关于水土，己土外溃克伐壬水，这是一个关键点。这是慢性疾病很多虚损疾病的一个根，这点是一个必须要把握的，其它的变化在这之上，所以黄元御先生谆谆教导我们，暖水燥土，在治疗之中十有八九的病人的治疗，暖水燥土是根本。有很多人没有真正的这个理论基础，一看就说：“阴阳不是各半嘛，为什么温阳占这么多，养阴占这么少，阴阳一定是各半。黄元御提出这样的理论肯定是错的。”所以例代对黄元御先生，评判和批判的人很多，但是大家仔细看哪，都不值一提。这是我今天从《河图洛书》一个讲生化，一个讲制化。黄元御先生所讲的理论，从《河图洛书》上，给大家反映出来。为什么必须要套在《河图洛书》上讲，因为《河洛》是我们文化的起源，我今天所能理解的，也是非常不全面的一点点，把这一点点知识，投射到《河图洛书》上反映出来，就是要叫大家，博极医源，从《河图洛书》中能体会出来更丰富更深刻的道理，这个时候中医学理论才能够有本有源，才能造就真正的一个个医学大家出来。大家对于今天这轮讲课有什么问题可以提。问题仅限于今天讲的这个《河图洛书》，其他不相关的问题，这个到行者精舍或者到咨询室里面回答，或者短消息里面。这里不讲。
    所谓天道左旋，这个位置是怎么讲的呢？我们这个人啊，古人观象的时候，是利用什么方位呢，是面南背北，为什么要面南呢？因为我们所处的位置是北半球，是不是？然后沿着这个赤道的运行呢，我们是有角度的。所以说面南背北，然后是左东右西这样，我们观察的是什么？太阳是从左边升起，在右边落下，左升右暮，这个时候呢就产生了这个，周天在观察星象的时候，周天28星宿，也会产生穿插的排列，排列的现象，这个时候黄道产生了，然后是太阴，根据太阳升降方向产生了由左向右，左旋就是讲的东升西落。这个方位要搞清楚，古人一旦讲方位，中医一旦讲方位，就是面南背北、东升西落，搞清楚了。这个要体会，这个方位要是分不清楚，“内经”里面很多关于左右前后的内容就无从谈起。左旋右转，这个右转呢，还要根据这个月亮，月亮在每一月它不同的时间不同的位置它产生不同的排列现象，根据这个月亮由月初，然后到月末，他不断转移位置，看这走向，然后产生右转这种现象。
    黄道啊，是周天运行的这个角度，赤道啊，是我们在这个地球自转产生的一个角度，大家学地理就知道，地球运转的这个方向，自转的角度是有倾斜的，这个倾斜正好产生出来黄道跟赤道的夹角。
    阴五行克制阳五行吗？
    这个问题不应该问，没有什么克什么，就如我跟大家讲的道理一样，金克木，金能克木么？在临床上到处都是木克金。就是木火刑金，木气克金，肝木盗泄，四处伐逆，这个五行啊没有什么克什么，只有他们之间相互制约，为什么阴五行要制约阳五行啊，这是因为我们后天由于阴土一溃乏了以后，阴气用事，他很多成见，很多继承的东西来克伐灵动不变的，就是说，克制限制先天的东西。是我们自己用后天阴五行来克制阳五行，是我们在用。它本来是互相制约的，就是阴阳之气，一阴一阳之谓道，这阴阳是怎么产生的呢？本来这个世间没有阴阳，对不对？我们迈了一步子，这一动，产生了阴阳，朝一个方向去迈呢，我迈去的方向是阳，我们背离的方向叫阴，就产生了向背，产生了阴阳，我们这一步又抬起来，抬起来走入屋的方向呢就叫阳，有背离的方向和落下去的叫阴，根据这一动一静一势，体用阴阳就都产生出来了。不能说用阴五行来克制阳五行，阴阳是没有对立存在的，只能是共同存在的，就是说，提起阴就有阳，就像我们人一样，就是说我们一跳，跳到高处落下来，落下来是属阴跳起来就是属阳，你不能说，落下来的时候克跳起来的时候，这不对，不管是说他往下走还是往上走，都是代表的是我们这个人，先建立在一元之气上，这个阴是说的谁阴，阳是说的谁阳，他们代表什么状态，然后在合一的状况下，来体现各种状况。己土外溃克壬水这个，非常常见，就像现在我们临床上很多病人，中焦脾土寒湿，为什么寒湿，脾土寒湿的病人，己土肯定少，你来看一些农村那些劳碌的人，光劳力不劳心的人，他己土不会外溃，他往往是阳土与戊土用势化燥的比较多，脾主意，这意不能少，五脏又叫五藏，藏匿精气，现在己土不能藏精气了，这个精气外耗，就产生湿土弥漫，土克水。土不单是克水，土也养水，这个怎么讲，土能堤水，就像堤，堤坝的堤。就是防着水，防着水就是养着水，就是要相辅相成，为什么呢？就像我们挖个坑蓄个湖一样，你堤坝不把这个水好好地护住，这些水一流开了，你就没湖了，是不是？你想在这个湖里头养鱼，湖里头水气想凝聚，想成势的话，成不了了，水气已经弥漫了，所以呢土能堤水，这个肾气要足肾气要丰富起来，靠什么靠土来制约它，当然土气不能太过，土气太过呢？这个肾气就被压制住了，这个时候也会产生压制太过就是肾气虚，土气适当的话精气就会收藏，就是说，脾土啊，化生水谷精微，一身的水谷精微。五脏收藏全身的精气，然后肾气又把五脏的精气全部收藏了，然后又靠土把这些精气固住，不使它外散。这个己土一外溃，精气就外散，精气一外散，这个水气泛滥了以后，大家知道这个水中一点真阳是怎么来的？是阴胜则生阳，这个水呢收，到极点，它阴中生一点真阳，现在水气呢不能收，它泛在外面到处都是虚火，三阳也不降了，都是虚火，上热下寒，外热内寒，这里面也就没有真阳了。它讲的是阴五行克阳五行，这以前有人问过，这个需要体会，需要不断去想，这不是一朝一夕的功夫。今天还是跟大家讲，就是取类比象，取类比象的功夫怎样练习呢？要达到一种排斥掉固有的成见，排斥掉攀援心，以一个特别宁静放松的心态去体会，大家听过音乐吗？在听音乐的过程中，大家能否听到音乐的欢快，听出音乐的压抑，听出音乐的这种宣透感觉，当然我建议还是听东方的音乐，西方的音乐走的是攀援的路子，而东方音乐走的路子是明静清脆的，听东方的音乐合乎东方的文化。最简单的，大家听流行歌曲，流行歌曲也分悲哀的这种感觉，也分欢快的，当然这种比较粗糙，但也能感觉到。所以，听音乐时我们肯定是以放松的心态来听的，这种以放松的心态去感应体会，这和我们看事物一样。有些人过来，哎，这个人很和气，看他非常放松，有些人你看着非常压抑，有城府，深不可测，这种人吧，就是说封藏比较足，就是每个人的状态不一样。有的人若无其事，这种人秉性中和，五行制胜之气非常淡。有的人城府比较深，比较压抑，这种人属水，容易寒湿。有些人感觉特别欢快，像麻雀一样，蹦蹦跳跳的，这种人容易气虚，为什么呢？金气不敛，金气容易浮在上，心肺之气浮的话，这个肺脏精气想敛不能敛，所以容易气虚。举个例子，西方人色白，色白属金，金主气，金主敛，所以西方人气比较盛，比较高大，就是气质比较好，是其他种族不能比的，然后呢，金气容易化燥，所以他们比较喜欢喝水，讲究代谢快，所以，现在咱们中国人不要跟他们学，不要讲究每天喝八杯水，不要听电视上那些无知的西医讲，这个每个人应适可而止，每个人都有自己的需求，根据自己的养生环境。你看我们东方人，中国人是黄种人，为什么历来叫中国呢？不是我们自己以为自己“中”，咱们黄种人，这套文化传承下来，我们就有中土的这种秉性，我们通过锻炼，通过修养，就是固土、燥土，就像高山一样，有自己淳厚的秉性。但是呢，我们如果己土盛的话，走阴的的一面而不走阳的一面，就会出现己土流下，比较卑下，为什么说中国人的汉奸也多呢，各种文化的弊病也多，就是因为这样。再说湿土主要流于下，土能容万物，外来的文化只要一进中原，立刻消失，这就是土藏万物，土能解百毒，可以含藏一切。泰国、印度所谓的红种，还有靠正南方那些火气比较盛的，它们那些人短矮，心气比较浮躁一些，心肺之气比较浮，然后他们的脑子比较快，反应也快，然后思维东西敏捷，耳目比较聪明，但是他们的秉性是流动，不善于形成特定的道德品德。你遇到北方人，都说北方人比较讲义气，北方人是阴精所奉，精气含藏厚重，就是有根。南方北方有他的区别，讲秉性涵养，要崇尚北方，讲思维文化，就是文化外在的，要崇尚南方，所以说是一个是在内的修养，一个是表现在外面，都要具备。刚才就是取类比象，但前提是“学医之道，虚静为宝。”这点靠大家仔细体会，能够不攀援外物，能够仔细沉浸在个人的天地之中，这样的话，假以时日，才能有所成、有所学。要不然的话，暂时感觉好像能看好几个病，时间长了，连自己都会迷路。合乎道，怎么合乎道，要合乎岐黄秦张之道，岐伯、黄帝、秦越人、张仲景，他们的书还在，我们可以学，古人的书还在，我们可以根据这上面来学习，领会天地自然的道理，去跟自然相互参照印证，这叫法象。但是古人的书并不一定对，有时候古人的东西过于陈旧。有时候在没有建立起自己的东西，自己的框架，自己没有领悟到的时候，因为都是自己的妄解、错解，要跟当代现在对这方面有研究的人来讨论，直到自己建立起不疑之见，这时候你感觉，学问学到今天，已经不可能再前进了。有哪一天，有人学到这里，跟我说一声，这个时侯，证明你开始学习道，不是因为你不需要前进，而是你领会了，我们学习什么呢？学习天地之道，天地之道就摆在这里，你自己去领会吧，你领会到了你会发现，你不需要去前进，也没有路去后退，也没有什么可以得到，也没有什么可以丢失，只需要时时刻刻把自己的成见，慢慢地抛弃，放松下来，仔细体会，这是学医的根本。得到这个以后，大家的精力不断集中，医学才能出来一大批真正的能明医道的人，不会流于术，流于术的话，像明清后期，虽然百家齐鸣，但那是一种文化要衰败的现象。
    以下内容为行者老师答听者提问：
    1¡¢          关于净空法师说每天早晨喝一杯凉水的问题从两方面来讲一下，第一个就是在我们做学问时，不要崇拜名人，净空法师作为佛教的知名人士，他以他很好的道德心，就是说他的道德为人、阅历方面，但这并不代表他关于佛学的见解，达到了很高的造诣，这需要我们自己去体会，至于他关于医学上的东西，可以说不懂。既然他不懂，就不要把它拿来作为即定成事实的东西来讨论。你像南怀瑾先生，他是关于中国传统文化的大家，还有一些关于易学的基础理论，但是谈到医学具体的理论的时候，他还是不懂，他只能勉强谈一些，至于勉强谈的部分，我们可以不必追究，也不必认为他说的话就非得怎么怎么，不必要的。早晨起来是阳气生长的时候，这时候人体经过一晚上的休息以后，肠胃之气、内在五脏之气有滞气，这是肯定的，这时候如果喝一点水，然后对着太阳数息，进行数的方法，默念来喝这个水，确实有一定的好处，但是平常人本来脾土就湿，早上阳气不容易升动，早上很多人就不容易起来，对这类人早上喝凉水绝对不适应。对于你说的出家人平常心境淡泊，早上起来的话，他自然就醒了，阳气自然升动，喝一些水利用阳气升的力量把六腑的浊气涤荡涤荡，这是好的。
    2¡¢          五行生化体现在气血阴阳怎么理解？
    首先你要知道五行是什么，五行代表一元之气运行的五种方式，五行，行者，运行也，代表五种方式。气血又是什么？你不要把一个名词互相揉在一起，在我们人体五行对应五脏，五脏的精气又藏于五神，由于五脏精气对应着五行，代表着五种精气含藏的方式，心脏藏的是火精，火精是升腾之源，还有肾精，肝的精气，怎样谈气血呢?气血是由五脏的精气，由精气化生气血，由气血表达为周流于人体经络中的营卫之气，气血本来就是两方面的，气以煦之，血以濡之，血液就代表着阳气迟缓盈缩的状态，气代表着浮散的状态，气血本来就是自成体系，它是阴阳在人体的一种体现，你不能直接拿来五行化生，阴阳如何体现气血的阴阳，这个词被你搞乱了，生长化生藏，是一元真气的盈缩，那体现在气血上，你问的这个问题，在我这没办法给你解释，作为我们人体来说，这个胃，中土是气血化生之源，饮食精微，游溢精气，入于胃以后，上奉心神，化赤为血，然后是血气周流一身，这个时侯，血气周流一身，藏于五脏为精，精传于肾，肾气满而溢泻，归于奇经八脉，这是气血运行的道路。至于在《内经》上关于三阴三阳经血气的多少，这种分判方法对于现在临床黄元御这套思路的辨证来说，没有太实际的意义。你说的这个问题很多人也有疑问，就是思维方式不能这么小，你现在突然把它两个概念拿在一块，融合在一起的话，首先是理论基础上融合，而且要有对应性的，对应着哪个病证上。在我们人体，你看很多人，有血虚的病人，有气虚的病人，对于一元盈缩来说，凡是不管血虚还是气虚，只要谈到一个虚字，就代表一元真气已经亏了，一元真气亏了以后，盈缩必然受损，所以说在气血的亏耗上，一元真气就不能谈盈缩了，只能谈一元真气的盛衰。但是一元真气弱了，为什么很多人虽然体质弱，但是具体又看不出来什么病，这是因为一元真气弱了，它的盈缩还能正常，但是元气弱了，这是为什么很多年轻人他熬夜也行，他怎么折腾也行，他不生病，他一元之气比较足，但是损耗到一定程度以后，就容易出现六气运行的异常。
    今天就讲到这里，关于怎样取类比象，下节课我再给大家讲一下，怎样取类比象，就是说关于阴阳类比的问题，因为取类比象怎样取，像我们临床当中观察病人的时候，讲的是脉合阴阳，怎样合阴阳，最简单的现象就是说，任何病治病都应求本，本于阴阳，怎样以阴阳去类比，所以说下节课主要还是讲阴阳，今天就到这里，再见！
本篇由 光生、弘毅生、挠挠就开心、大头 整理，弘毅生统稿校对。
－－－－－－－－－－－会当凌绝顶，一览众山小。
感谢行者老师带给我们如此开阔磅礴的视角。
－－－－－－－－－－－古河图


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－－－－－－－－－－－洛书
－－－－－－－－－－－河洛合图

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