出自黄元御的四圣心源中的天人解。

土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间。这句不明白，黄又说在西南。为什么各十八日。“寄旺于四季之月”什么意思呀。疑惑呀。

[ 本帖最后由 asyongjiu 于 2008/6/26 21:51 编辑 www.med126.com/shiti/]
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楼主最好把这些话的出处说明，现乍让人看就很容易变得段章取义了。豆腐、豆腐脑、豆腐干、豆腐乳、乃至臭豆腐的制作方法，如果搞混了就难吃了。
－－－－－－－－－－－出自黄元御的四圣心源中的天人解。
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四季为土,于月为三,六,九,二十月,于地支在辰,未,戌,丑四支.一年春木夏火秋金冬水,五行各有所专,除土另外,故说"寄",又土为中央,最旺于一年长夏之季---六月未也,是其司令之正时!其他四季皆为寄也,旺而不专,因有主气木火金水故也.

六月未在八卦图上为坤位,坤为西南方也.

[ 本帖最后由 湘山牧童 于 2008/6/26 17:46 编辑 www.med126.com/job/]
－－－－－－－－－－－春木72日+
夏火72日+
                  +各加寄土18日(18*4=72日)=72*5=360日-----大概一周年也.
秋金72日+
冬水72日+
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还以为楼主看了什么大惑不解，有时间用来看歧黄、仲景的书吧！
－－－－－－－－－－－湘山牧童   解释的好呀。佩服佩服。
－－－－－－－－－－－江永集诸儒之说与己见勾勒出了较为完整的“土”之时空象，现摘录如下：
  《易》曰：“帝出乎《震》，齐乎《巽》，相见乎《离》，致役乎《坤》，悦言乎《兑》，战乎《乾》，劳乎《坎》，成言乎《艮》。”，先儒有以五行说卦位者，项氏安世曰：“后天之序，据太极既分之后，播五行于四时也……土主四季，故《坤》土在夏秋之交，为西南方之卦；《艮》土在冬春之交，为东北方之卦……《坤》阴土，故在阴地；《艮》阳土，故在阳地……《巽》阴木，故近南而接乎阴……《乾》阳金，故近北而接乎阳……”，徐氏几曰：“……《巽》阴木，故《巽》居东南，巳之位也……《乾》阳金，故《乾》居西北，亥之位也；《坤》阴土，《艮》阳土，《坤》居西南，《艮》居东北者，所以均旺乎四时也，此四者分居四隅也。”（笔者按：方位上辰巳同位，戌亥亦同位。)，龚氏焕曰：“土无时不养，然于西南夏秋之交，土气正旺，致养之功，莫盛于此，故曰致役乎《坤》。”又曰：“成言乎《艮》，《艮》亦土也。养者成之渐，成者养之终，又将于此而始，此土无不在，养物之功，成始而成终者也。水火阴阳之正，木金土阴阳之交，正者一而交者二也。”，胡氏炳文曰：“夏而秋火克金者也，火金之交，有《坤》土焉，则火生土，土生金，克者，又顺以相生；冬而春水生木者也，水木之交，有《艮》土焉，木克土，土克水，生者又逆以相克；相生所以为克，相克所以为生，生生克克，变化无穷，孰主宰之，曰帝是也。”，《折中》曰：“盖《月令》以土独旺未月而为中央，则土位惟一也。京房以土分旺辰、戌、丑、未而值四季，则土位有四也。今惟《坤》、《艮》二土位于丑未，视《月令》则多其一，视京房则少其二何也？该木之生火，金之生水，无所借于土，若火非土，必不能生金，水非土必不能生木，则土之功于是为著……。”（笔者按：京房（公元前77-公元前37年)。西汉今文易学“京氏学”的开创者。律学家。本姓李，字君明。东郡顿丘（今河南清丰西南)人。)
  江永按曰：土惟一者，五行五方之理，以中央统四方也；土有二者，八卦水火一而木金土各二之理，《坤》、《艮》居《洛书》二、八之位，纲维乎诸方也；土有四者，十二支有四季之理，四方皆有土也，《坤》、《艮》与《乾》、《巽》为四维，《艮》中有丑，《坤》中有未，则《乾》中有戌，《巽》中有辰，金木中之土，亦隐藏于其间矣。
－－－－－－－－－－－笔者试图从两仪四象角度予以解析，则发现四维之本来面目，即《坤》、《艮》之下两画为太阴（阴中之阴)，《巽》之下两画为少阳（阴中之阳)，《乾》之下两画为太阳（阳中之阳)。若更进一步从八卦角度予以解析，则可见太阴之上加一偶为纯阴（《坤》)；太阴之上加一奇，以奇为主，为阳卦（《艮》)；少阳之上加一奇，以下画之偶为主，为阴卦（《巽》)；太阳之上加一奇为纯阳（《乾》)。可见丑未为《坤》、《艮》中之“正土”，辰戌为蕴藏于《乾》、《巽》中的“隐土”。显然《素问•至真要大论篇》所言“寒暑温凉盛衰之用”是指四季更替之交推动季节移行渐变的“春的土用”、“夏的土用”、“秋的土用”、“冬的土用”，而“四维”指的是辰、戌、丑、未之四季月，即反映季节转变的重要航标，而在方位属性上指的是东南、西南、西北、东北等四隅。
－－－－－－－－－－－标记一下，细看。