人之有生，备五官百骸之躯，具圣知中和之德，所系非细也。不加葆摄，恣其戕伤，使中道而夭横，负天地之赋界，辜父母之生成，不祥孰大焉。故内经曰：圣人不治已病治未病，夫病已成而后药之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎。兹取养生家言。浅近易行者，聊录数则，以听信士之修持；又将饮食起居之禁忌，撮其大要，以为纵恣者之防范，使人知谨疾而却病，不犹胜于修药而求医也乎。
《内经．上古天真论》曰∶上古之人，法于阴阳，和于术数（保生之法)，食饮有节，起居有时，不妄作劳，故能形与神具，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗损其真，不知持满（恐倾之意)。不时御神，务快于心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生。故迦文垂教，以视鼻端，自数出入息，为止观初门。庄子《南华经》曰：至人之以踵，大易随卦曰：君子以向晦入宴息。王龙溪曰：古之至人，有息无睡，故曰向晦入宴息。宴息之法，当向晦时，耳无闻、目无见、四体无动、心无思虑，如种火相似，先天元神元气，停育相抱，真意绵绵（老子曰：绵绵若存)。开合自然，与虚空同体，故能与虚空同寿也。世人终日营扰，精神困惫，夜间靠此一睡，始彀一日之用，一点灵光，尽为后天浊气所掩，是谓阳陷于阴也。
不拘时候，随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚不曲，解衣缓带（腰带不宽，则上下气不流通)。务令调适，口中舌搅数遍，微微呵出浊气，不得有声、鼻中微微纳之，或三五遍，或一二遍，有津咽下，叩齿数通，舌抵上腭，唇齿相着，两目垂帘，令胧胧然渐次调息，不喘不粗，或数息出，或数息入，从一至十，从十至百，摄心在数，勿令散乱，如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，静中光景，种种奇特，直可明心悟道，不但养身全生而已也。调息有四相：呼吸有声者风也，守风则散：虽无声而鼻中涩滞者喘也，守喘则结；不声不滞，而往来有形者气也，守气则劳；不声不滞，出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也，息调则心定、真气往来，自能夺天地之造化，息息归根，命之蒂也。
曰：已饥方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空，当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶，常自念言，我今此身，若少动摇，如毫发许，便堕地狱，如商君法，如孙武令，事在必行，有死无犯，又用佛语，及老聃语，视鼻端自数出入息，绵绵若存，用之不勤，数之数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动，数至数千，或不能数，则有一法，强名曰随与息俱出，复与俱入，随之不已，一旦自住，不出不入，忽觉此息从毛窍中，八万四千，云蒸雨散，无始以来，诸病自除，诸障自灭，自然明悟（定能生慧)。譬如盲人，忽然有眼，此时何用，求人指路，是故老人言尽于此。
先要止念身心澄定，面东跏坐（平坐亦可，但前膝不可低，肾子不可着物)。呼吸平和，用三昧印掐（无名指，右掌加左掌上)。按于脐www.med126.com/rencai/下，叩齿三十六通，以集身神，赤龙搅海，内外三十六遍（赤龙舌也；内外，齿内外也)。双目随舌转运，舌抵上腭，静心数息，三百六十周天毕，待神水满，漱津数www.med126.com遍，用四字诀（撮抵闭吸也，撮提谷道，舌抵上腭，目闭上视，鼻吸莫呼)。从任脉撮，过谷道到尾闾，以意运送，徐徐上夹脊中关，渐渐速些。闭目上视，鼻吸莫呼，撞过玉枕（颈后骨)，将目往前一忍，直转昆仑，头顶。倒下鹊桥（舌也)。分津送下重楼，入离宫（心也)而至气海（坎宫丹田)。略定一定，复用前法，连用三次，口中之津，分三次咽下，所谓天河水逆流也，静坐片时，将手左右擦丹田一百八下，连脐抱住，放手时将衣被围住脐轮，勿令风入（古云：养得丹田暖暖热，此时神仙真妙诀)。次将大指背擦热，拭目十四遍，去心火，擦鼻三十六遍，润肺，擦耳十四遍，补肾，擦面十四遍，健脾，双手掩耳，鸣天鼓，徐徐将手往上，即朝天揖，如此者三，徐徐呵出浊气四五口，收清气，双手抱肩，移筋换骨数遍，擦玉枕关二十四下，擦腰眼一百八下，擦足心各一百八下。
呵呼呬嘘吹嘻：每日自子至巳为六阳时，面东静坐，不必闭窗，亦不令风入，叩齿三十六通，舌搅口中，候水满时，漱炼数遍，分三口啯啯咽下，以意送至丹田，微微撮口念呵字，呵出心中浊气，念时不得有声，反损心气，即闭口鼻吸清气以补心，吸时亦不得闻吸声，但呵出令短，吸入令长，如此六次，再念呼字六遍以治脾，再念呬字六遍以治肺，再念嘘字六遍以治肝，再念嘻字六遍以治三焦客热，再念吹字六遍以治肾，并如前法，谓之三十六小周天也。(诗曰：春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲，秋呬定收金气润，冬吹惟要坎中安，三焦嘻却除烦热，四季长呼脾化食，切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹。)
一吸便提气，气归脐，一提便咽，水火相见，不拘行住坐卧，舌搅华池，抵上腭，候津生时，漱而咽下，啯啯有声， 人一身之水皆咸，惟舌下华池之水甘淡。又曰：咽下啯啯响，百脉自调匀 。 随于鼻中，吸清气一口，以意目力同津送至脐下丹田，略存一存，谓之一吸，随将下部轻轻如忍便状，以意目力从尾闾提起上夹脊双关、透玉枕、入泥丸， 脑宫。 谓之一呼。周而复始，久行精神强旺，百病不生。
一擦一兜，左右换手，九九之功，真阳不走，戌亥二时，阴盛阳衰之候，一手兜外肾，一手擦脐下，左右换手，各八十一，半月精固，久而弥佳。
夜半收心，静坐片时，此生发周身元气之大要也。
积神生气，积气生精，此自无而之有也；炼精化气，炼气化神，炼神还虚，此自有而之无也。
发宜多梳，面宜多擦，目宜常运，耳宁常弹，闭耳弹脑，名鸣天鼓。舌宜抵腭，齿宜数叩，津宜数咽，浊宜常呵，背宜常暖，胸宜常护，腹宜常摩，谷道宜常撮，肢节宜常摇，足心宜常擦，皮肤宜常干，沐浴（即摩擦也)。大小便，宜闭口勿言。
久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。暴喜伤阳，暴怒伤肝，穷思伤脾，极忧伤心，过悲伤肺，多恐伤肾，善惊伤胆。多食伤胃，醉饱入房伤精竭力，劳作伤中。春伤于风，夏为飧泄；夏伤于暑，秋为痎疟；秋伤于湿，冬必咳嗽；冬伤于寒，春必病温。夜寝语言，大损元气，故圣人戒之。
沐浴临风，则病脑风痛风；饮酒向风，则病酒风漏风；劳汗暑汗当风，则病中风暑风；夜露乘风，则病寒热；卧起受风，则病痹厥。衣凉冒冷，则寒外侵；饮冷飧寒，则寒内伤。（人惟知有外伤寒，而不知有内伤寒，讹作阴证，非也。凡冷物不宜多食，不独房劳为然也。周扬俊曰：房劳未尝不病阳证头痛发热是也，但不可轻用凉药耳，若以曾犯房劳，便用温药，杀人多矣。〔昂按〕：诸书从未有发明及此者，世医皆罕知之，周子此论，可谓有功于此矣。)早起露首跣足，则病身热头痛；纳凉阴室，则病身热恶寒；多食凉水瓜果，则病泄痢腹痛；夏走炎途、贪凉食冷，则病疟痢。
湿伤坐卧湿地，则病痹厥疠风；冲风冒雨，则病身重身痛；长着汗衣，则病麻木发黄；勉强涉水，则病脚气挛痹；饥饿澡浴，则病骨节烦痛；汗出见湿，则病痤痱 。（痤，疖也，音坐平声。)
经曰：饮食自倍，肠胃乃伤；膏粱之变，足能也。生大疔；膏粱之疾，消痹痿厥；饱食太甚，筋脉横解，肠澼为痔；饮食失节，损伤肠胃，始病热中，末传寒中。怒后勿食，食后勿怒，醉后勿饮冷，（引入肾经，则有腰脚肿痛之病)。饱食勿便卧。饮酒过度，则脏腑受伤，肺因之而痰嗽，脾因之而倦怠，胃因之而呕吐，心因之而昏狂，肝因之而善怒，胆因之而忘惧，肾因之而烁精，膀胱因之而溺赤，二肠因之而泄泻，甚则劳嗽失血、消渴黄疸、痔漏痈疽，为害无穷。咸味能泻肾水，损真阴；辛辣大热之味，皆损元气，不宜多食。
男子二八而天癸至，女子二七而天癸至，交合太早，斫丧天元，乃夭之由；男子八八而天癸绝，女人七七而天癸绝，精血不生，入房不禁，是自促其寿算。人身之血，百骸贯通，及欲事作，撮一身之血，至于命门，化精以泄。（人之受胎，皆禀此命火以有生，故庄子曰：火传也，不知其尽也。)夫精者神倚之，如鱼得水（神必倚物，方有附丽，故关尹子曰：精无人也；神无我也。楞严经曰：火性无我，寄于诸缘。)气依之如雾覆渊，不知节啬，则百脉枯槁，交接无度，必损肾元，外虽不泄，精已离宫，定有真精数点，随阳之痿而溢出，如火之有、烟焰，岂能复返于薪哉。
