〔太始天元册文〕佚
素问补篇天元纪大论，鬼臾区曰：臣积考太始天元册文曰：大虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气神灵，总统坤元，九星县朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之谓也。
王冰曰：天元册，所以记天真元气营运之纪也。自神农之世，鬼臾区十世祖，始诵而行之，此太古占候灵文，洎乎伏羲之时南华，非新学之所易晓，观其经注一律，以出一人之手，谓扁鹊为黄帝时人，则其书不古，谓扁鹊为秦越人，则传中无太 玄君之号，医门仿托，率多类此。（九灵山房集沧洲翁传)
〔王氏（冰)玄珠密语〕（宋志，作素问六脉玄珠密语，国史经籍志，作素问六气玄珠密语。)艺文略十卷 （宋志，作一卷，讹，国史经籍志，作十七卷，道藏基字号中所辑亦同。)存
自序曰：余少精吾道，苦志文儒，三冬不倦于寒窗，九夏岂辞于炎暑，后因则天理位，而乃退思休儒，继日优游，栖心正道，每思大数，忧短景以无依，欲究真筌，虑流年而不久，故乃专心问道，执志求贤，得遇玄珠，乃师事之，尔即数年间，未敢询其太玄至妙之门，以渐穷渊源，乃言妙旨，授余曰：百年间可授一人也。不得其志求者，勿妄泄矣！余即遇玄珠子，与我启萌，故自号启玄子也。谓启问于玄珠子也。今则直书五本，每本一十卷也。头尾篇类义同，其目曰玄珠密语，乃玄珠子密而口授之言也。余于百年间，不逢志求之士，亦不敢隐没圣人之言，遂书五本，藏于五岳深洞中，先飨山神，后乃藏之，恐后人志求者，可以遇之，如得遇者，可以珍重之宝爱之，勿妄传之，不得奇人，不可轻授尔，此玄珠子授余之深诫也。此十卷书，可见天之令运之化，地产之物，将来之灾害，可以预见之，素问中隐奥之言，可以直而申之，可以修养五内，资益群生，有罚强补弱之门，有祛邪全正之法，故圣人云，天生天杀，道之理也。能究其玄珠之义，见之天生，可以延生，见之天杀，可以逃杀，阴符经云：观天之道，执天之行尽矣！此者是人能顺天之五行六气者，可尽天年一百二十岁矣！其有夭亡，盖五行六气，近相罚夭，故祖师言六气之道，本天之机，其来可见，其往可追，可以法之玉版，藏之金柜，传之非人，殃堕九祖。
王冰曰：辞理秘密，难粗论述者，别撰玄珠，以陈其道。（素问次注序)
林亿等曰：详王氏玄珠，世无传者，今有玄珠十卷，昭明隐旨三卷，盖后人附托之文也。虽非王氏之书，亦于素问第十九卷，至二十二卷，颇有发明。
吕复曰：玄珠密语十卷，乃启玄子所述，其自序谓，得遇玄珠子而师事之，与我启蒙，故自号启玄子，盖启问于玄珠也。目曰玄珠密语，乃玄珠子密而口授之书也。乃考王氏素问序云，辞理秘密，难粗论述者，别撰玄珠，以陈其道，二序政自相戾，意者玄珠之名，取诸蒙庄子所谓黄帝遗玄珠，使罔象得之之语，则师事玄珠子，而号启玄者，皆妄也。宋高保衡等校正内经曰：详王氏玄珠，世无传者，今之玄珠，乃后人附托之文耳，虽非王氏之旧，亦于素问十九卷二十二卷，颇有发明，余尝合素问观之，而密语所述，乃六气之说，与高氏所指诸卷全不侔，疑必刊传者所误也。原其所从，盖捃摭内经六微旨，及至真要等五篇，洎天元玉册要言，而附会杂说，其诸纪运休祥之应，未必可征，实伪书也。苟启玄别撰，果见于世，又岂止述气运一端而已，览者取其长，而去其短可也。（九灵山房集沧洲翁传)
钱曾曰：玄珠密语十七卷。唐启玄子王冰述其师密授之口语也。冰云，能究其言，见之天生，可以延生，见之天杀，可以逃杀，百年间不逢志求之士，遂书五本，藏五岳深洞中，遇者可宝爱之，冰之言如此，余读其书，浩瀚委曲，莫得其津涯，大概直申素问六气之隐奥耳。（读书敏求记)
四库全书提要曰：玄珠密语十七卷，旧本题唐王冰撰，冰有黄帝素问注，素问序称，词理秘密，难粗论述者，别撰玄珠，以明其道，则冰实有玄珠一书。然考冰为宝应时人，官至太仆令，而此书序中，有因则天理位，而退志休儒之语，时代事迹，皆不相合，其书本素问五运六气之说，而敷衍之，始言医术，浸yin及于测望占候，前有自序，称为其师玄珠子所授，故曰玄珠密语，又自谓，以启问于玄珠，故号启玄。然考冰所注素问，义蕴宏深，文词典雅，不似此书之□怪，且序末称传之非人，殃堕九祖，乃粗野道流之言，序中文谓余于百年间，不逢志求之士，亦不敢隐没圣人之言，遂书五本，藏之五岳深洞中，是直言藏此书时，其年已在百岁之外，居然自号神仙矣！尤怪妄不可信也。宋高保衡等，校正内经云：详王氏玄珠，世无传者，今之玄珠，乃后人附托之文耳，虽非王氏之书，亦于素问十九卷二十四卷，颇有发明，则宋时已知其底，明洪武间吕复作群经古方论云，密语所述，乃六气之说，与高氏所指诸卷全不侔，则吕复所见者，并非高保衡所见，又伪本中之重，且郑樵通志略，称玄珠密语十卷，吕复又称十卷，而此本乃十七卷，则后人更有所附益，又非明初之本矣！术数家假托古人，往往如是，不足诘也。其书旧列于医家，今以其www.med126.com/hushi/多涉□祥，故存其目于术数家矣。
〔昭明隐旨〕三卷 佚
林亿等曰：昭明隐旨三卷，与今世所谓天元玉册者，正相表里，而与王氏之义多不同。
〔启玄子天元玉册〕读书后志三十卷 佚
赵希弁曰：右启玄子撰，即唐王冰也。书推五运六气之变。
〔蓝先生（阙名)素问入式钤〕艺文略一卷 佚
〔亡名氏三甲运气经〕艺文略三卷 佚
〔赵氏（从古)六甲天元运气钤〕（旧缺撰人名氏，今据宋志订补) 艺文略二卷 佚
〔亡名氏五运六气玉锁子〕艺文略三卷 佚
〔刘氏（温舒)素问论奥〕艺文略四卷（读书后志，作三卷是。)存
自序曰：夫医书者，乃三坟之经，伏羲观天文造甲历，神农尝百药制本草，黄帝论疾苦成素问，因知其奥妙，不易穷研，自非留心刻意，岂达玄机，且以其间气运，最为补泻之要，虽备见黄帝与岐伯鬼臾区问对，分糅篇章，卒无入法，稍难施用，余性识偏陋，窃慕真风，栖心圣典，积有岁月，虽吏役劳尘之暇，亦未尝暂舍，笔萃斯文，久以盈轴，莫不究源附说，解惑分图，括上古运气之秘文，撮斯书阴阳之精论，若网之在纲，珠之在贯，粲然明白，笺明奥义，感有指归，讵饰文辞，庶易晓悟，使览者经目，顿知妙道，几过半矣！讵敢沽誉，且畏医药之差误，遗人夭殃，绝人长命尔，元符己卯岁丁丑月望日序。
赵希弁曰：运气论奥三卷，上皇朝刘温舒撰，温舒以素问气运，最为治病之要，而答问纷糅，文辞古奥，读者难知，因为三十论，七十二图，上于朝。
四库全书提要曰：素问入式运气论奥三卷，附黄帝内经素问遗论一卷，宋刘温舒撰，温舒里居未详，前有元符己卯自序，题朝散郎太医学司业，盖以医通籍者也。晁公武读书志云，温舒以素问气运，为治病之要，而答问纷糅，文辞古奥，读者难知，因为三十论，二十七图，上于朝，今详考其图，实二十九，盖十千起运，十二支司天，二图，原本别题曰诀，故公武不以入数，仅曰二十有七，其论为三十一篇，末五行胜复论一篇，原本别注附字，故公武亦不以人数，仅曰三十也。卷末附刺法论一卷，题曰黄帝内经素问遗篇，案刺法论之亡，在王冰作注之前，温舒生北宋之末，何从得此，其注亦不知出自何人，始不免有所依 托，未可尽信，焦 国史经籍志，载此书四卷，合此论为一书，益舛误矣。
〔马氏（昌运)黄帝素问人试秘宝〕宋志七卷 佚
〔陈氏（蓬)天元秘演〕宋志十卷 佚
〔叶氏（ )五运指掌赋图〕书录解题一卷 佚
〔刘氏（完素)内经运气要旨论〕（旧作素问要旨，今据原病式订正。)国史经籍志八卷（世善堂书目，作一卷。)未见
刘完素曰：世俗或以谓运气无征，而为惑人之妄说者，或但言运气为大道玄机，若非生而知之，则莫能学之者，由是学人寡而知者鲜，设有攻其本经，而复有注说雕写之误也。况乎造化玄奥之理，未有比物立象，以详说者也。仆虽不敏，以其志慕兹道，而究之以久，略得其意，惜乎天下尚有未若仆之知者。据乎所见，而辄伸短识，本乎三坟之圣经，兼以众贤之妙论，编集运气要妙之说，十万余言，九篇三部，勒成一部，命曰内经运气要旨，备见圣经之用矣。（原病式序)
〔亡名氏运气图解〕一卷 存
按是书，附刻于张卿子仲景全书，顷又见元板零册，不载撰人名氏。
〔邓氏（焱)运气新书〕佚
吴澄序曰：天地阴阳之运，往过来续，木火土金水，始终如环斯循，六气相生之序也。岁气起于子中，尽于子中，故曰冬至子之半，天心无改移，子午之岁始冬至燥金三十日。然后禅于风木，以至燥金，日各六十者五，而小雪以后，其日三十，复终于寒泉，寅申以下皆然，如是六十年，至千万年，气序相生而无间，非小寒之末，无所于授，大寒之初，无所于承，隔越一气，不相接续，而截自大寒，为次年初气之首也。此造化之妙，内经秘而不发，启玄子阙而不言，近代杨子建 而推而得之。夫医家运气之说，惟阴阳大论七篇具存，而启玄子取以补内经，医流之究竟及此者盖鲜，邓焱京文贯通儒书，精专医伎，纯浓谨审，而笃于学，演绎七编，条分类别，目曰运气新书，经文注义，采拾靡遗。凡著书欲以明运气者，未有能若是赅且悉也。予又因杨氏所推，特表古圣先贤未发未言之奥于其篇端，邓氏之此书之行于世也。可无毫发罅漏矣。（文集)
〔曹氏（大本)运气考定〕佚
吴澄序曰：邵氏谓素问密语之频，得术之理，郓城曹君大本彦礼又嗜邵子书，而尤究意于素问密语运气之说，裒集大论三卷，密语七卷，亦勤矣！吾乡有医士邓氏所编运气新书，相近而微不同。予尝为之序，噫，世之言运气者，率以每岁大寒节，为今年六之气于终，来年一之气所始，其终始交隔，越一气不相接续。予尝疑于是，后见杨子建通神论，乃知其论已先于予，彦礼父好邵学。予请以先天后天卦明之。夫风木冬春之交，东北之维，艮震也。君火春夏之交，东南之维，震巽也。相火正夏之时，正南之方，离也。湿土夏秋之交，南西之维，坤兑也。燥金秋冬之交，西北之维，兑干也。寒水正冬之时，正北之方，坎也。此主气之定布者也。地初正气子中，而丑中震也。地后间气丑中也。卯中离也矣！前间气卯中，而已中兑也。天中夭气巳中，而未中干巽也。天后间气未中，而酉中坎也。地前间气酉中，而亥中艮也。地终正气亥中，而子中坤也。此客气之加临者也。主气土居二火之后，客气上行二火之间，终艮始艮，后天卦位也。始震终坤，先天卦序也。世以岁气起大寒者，似协后天终艮始良之文。然而非也。子建以岁气起冬者，冥契先天始震终坤之义，子午岁之冬至，起燥金而生丑中之寒水，丑未岁之冬至，起寒水而生丑中之风木，寅申岁起风木，卯酉岁起君火，辰戌岁起湿土，已亥岁起相火，皆肇端于子半，六气相生，循环不穷，岂岁岁间断于传承之际哉。然则终始于艮者，可以分主气所居之位，而非可以论客气所行之序也。彦礼父于经传之所已言，采拾详矣！惟此说乃古今之所未发，欲为诵之，以补遗阙，彦礼父天资淳实，于书无不读，而慕邵子甚至，昔司马公与邵子同时，而师尊之，注太玄，撰潜虚，笃学请修，吾彦礼父之资，其几乎。予忝与之聚处国学，获其书，遂为志其卷首。（文集)
〔吕氏（复)运气图说〕未见
按上见于九灵山房集沧洲翁传。
〔亡名氏运气精华〕文渊阁书目一部一册阙（ 竹堂书目作一卷)未见
〔熊氏（宗立)素问运气图括定局立成〕一卷 存
四库全书提要曰：素问运气图括定局立成一卷，明态宗立撰，宗立字道轩，建阳人，刘剡之门人也。好讲阴阳医卜之术，是书以素问五运六气之说，编为歌辞，又有天符岁会之说，以人生年之甲子，观其得病之日，气运盛衰，决其生死，医家未有用其法者，盖本五运六气，以生克制化，推其王相休囚而已，初无所征验也。
〔汪氏（机)运气易览〕三卷 存
四库全书提要曰：运气易览三卷，明汪机撰，是编取素问中五运六气之说，详加辨论，所衍各图，亦颇有发明。然治病自以脉证为主，拘泥司天在泉，终无当于经旨也。
〔楼氏（英)运气类注〕四卷 存
〔王氏（三杰)运气指明〕二卷 未见
〔亡名氏运气总论〕一卷 未见
按上二书，见于澹生堂书目。
〔亡名氏运化玄枢〕未见
按上见于绛云楼书目。
〔吕氏（夔)运气发挥〕未见
按上见于江阴县志。
〔邵氏（弁)运气占候补汇〕未见
按上见于图书集成。
〔董氏（说)运气定论〕一卷 未见
四库全书提要曰：运气定论一卷，明董说撰，是编凡四论八图，辨素问所论运气，当在六元正纪大论，原文久佚，故晋皇甫谧作甲乙经，隋全元起注素问，皆云亡失。唐王冰始私采阴阳大论七篇补之，诡云秘藏旧本，刘守真杨子建递变其说，亦皆乖谬，因着此书以辟之，定以六气为经，五运为纬，气静运动，上下周流，天始于甲，地始于子，数穷六十，循环无端，其说甚辨。然运气之主病，犹分野之占天，以为不验，亦有时而中，以为必验，又有时不然，天道远，人事迩，治病者求之望闻问切，参以天时地气，亦足得其概 矣！正不必辨无证无形之事也。
〔石氏（震)运气化机〕未见
按上见于武进县志。
〔钱氏（宝)运气说〕未见
按上见于镇江府志。
〔张氏（三锡)运气略〕一卷 存
〔李氏（中梓)运气考〕未见
按运气之说，出于王冰补素问七篇，而见于褚澄遗书。然则运气之说，起于六朝间者乎。褚书盖萧渊所依托也。隋萧吉五行大义，上自经传，下至阴阳医卜之书。凡言涉五行者，莫不搜辑，特至五运六气，胜复加临之义，则片言只字，无论及者，其起于隋以后，确乎可知矣！其说凑合纬医二书所立，自是一家言，未知创于何人，但至王冰，采而阑入素问篇内，其说始显。然竟唐代，犹未闻有言之者，及宋杨子建沈存中刘温舒笃信之，以为表章。然其泛滥不经，与灵素之旨相乖，五变篇，虽有先立其年，以知其时之语，是则岁露篇，所谓三虚三实之义，与加临胜复等说不同，乃不唯无裨治术，后世医家，为之眩惑，为害不鲜，先子尝于所著医剩，极辨其妄，而古人亦有议及之者，今采录其说，以备镜考，褚澄遗书曰：尹彦成问云，五运六气，是邪非邪，曰：大挠作甲子，隶首作数，志岁月日时远近耳，故以当年为甲子岁，冬至为甲子月，朔为甲子日，夜半为甲子时，使岁月日时积一十百千万，亦有条而不紊也。配以五行，位以五方，皆人所为也。岁月日时，甲子乙丑，次第而及，天地五行，寒暑风雨，仓卒而变，人婴所气，疾作于身，气难预期，故疾难预定，气非人为，故疾难人测，推验多舛，拯救易误，俞扁弗议，淳华未稽，吾未之见其是也。黄鲁直通神论序曰：余有方外之友，曰杨介，尝谓五运六气，视其岁而为药石，虽仲景犹病之也。王履溯洄集曰：运气七篇，与素问诸篇，自是两书，作于二人之手，其立意各有所主，不可混言，王冰以为上编参入素问之中，本非素问元文也。黄仲理伤寒类证辨惑曰：夫运气应时交反脉者，谓取其加临时日，以诊平人，验其病不生死于将来，非伤寒已病脉之比也。盖伤寒有是证，则有是脉，如伤寒脉紧，伤风脉缓，是也。有是证，而不见是脉者，故云反之一字也。温舒浦云守真三家之说，岂敢附于仲景之篇，特后人好事者为之耳，万全痘疹心法曰：运气之论，岐黄之秘旨，专论其年，非谓起病日也。伤寒钤法，以日起病，归号求方，不惟失轩岐之意，而且乱长沙之法矣！况主客之气，胜复之变，一岁之中，难以逆料，岂可以是料病吉凶也。信如其言，太乙天符日起病者凶，则太乙天符年有病者，皆不可治也。周礼医圣阶梯曰：运气治伤寒，以病者之所生，年月日时，合得病之日时，推算五运六气，与伤寒六经证候，无不吻合，谓某日当得某经，某经当用某药，而以张仲景一百一十有三方，按方施治，如太阳无汗麻黄汤，有汗桂枝汤之类，此无稽之术，杀人之方也。世之业医者，欺人罔天，动以五运六气为言，殊不知寒毒之气，入人腠理，相搏于营卫之间，怯者则着而成病矣！壮者气行，即时未病，或过一二日，或过三四日而始觉，则得病之日，无真正之日矣！以此不真www.med126.com正之日，而谓某日当得某经，某经当用某药，正所谓差之毫厘，谬以千里，祸不旋踵，况运气推算，假饶得真正之日，万无是理耶。予故曰：运气不可适从也。缪希雍本草经疏曰：原夫五运六气之说，其起于汉魏之后乎。何者，张仲景汉末人也。其书不载也。华元化三国人也。其书亦不载也。前之则越人无其文，后之叔和鲜其说，予是以知其为后世所撰，无益于治疗，而有误乎来学，学人宜深辨之。予见今之医师，学无原本，不明所自，侈口而谈，莫不动云五运六气，将以施之治病，譬之指算法之精微，谓事物之实有，岂不误哉。殊不知五运六气者，虚位也。岁有是气至则算，无是气至则不算，既无其气，焉得有其药乎。一言可竟已，其云必先岁气者，譬夫此年忽多yin雨，民病多湿，药宜类用二术，苦温以燥之，佐以风药，加防风羌活升麻葛根之属，风能胜湿故也。此必先岁气之谓也。其云毋伐天和者，即春夏禁用麻黄桂枝，秋冬禁用石膏知母芩连芍药之谓，即春夏养阴，秋冬养阳之义耳，乃所以遵养天和之道也。昔人谓不明五运六气，检遍方书何济者，正指后人愚蒙，不明五运六气之所以，而误于方丹所载，依而用之，动辄成过，则虽检遍方书，亦何益哉。予少检素问，中载有是说，既长游于四方，见天下医师，与学士大夫，在在谈说其义，于时心窃疑之，又见性理所载元儒草庐吴氏，于天之气运之中，亦备载之。予益信其为天运气数之法，而非医家治病之书也。后从敝邑，见赵少宰家藏宋板仲景伤寒论，皆北宋善板，始终详检，并未尝载有是说，六经治法之中，亦并无一字及之。予乃谛信予见之不谬，而断非治伤寒外感之说，何梦瑶医碥曰：运气之说，拘牵不通，固为有识者所不信。然其大指在详举六气，有许多变幻，寒中有热，热中有寒，邪正交错，蕃变纷纷，莫可纪极，一以明人之病源，一以例人之病情耳，明人之病源者，言人感六气而生病，欲人细推所感之气，其中有无夹杂他气，当兼治也。例人之病情者，天地之气，变幻无定，则人身之气，亦变幻无定，而病情不可以一律拘也。如冬月固属寒气司令。然亦有客热加临，故冬亦有温时，所谓非时之暖也。人于冬月，病外感，则未知为感寒而病欤，抑感非时之温而病欤，是其源所当察也。寒气在上，则阳伏地中，故土上凛烈，而井泉温暖，以验人身，则外感于寒，则内郁为热也。是其情之有可例也。此言运气者之大指，取其大者，略其烦碎，弃其纰缪，而实实体验于人身，是在善读书者耳。
又曰：徐灵胎医学源流论曰：司天运气之说，黄帝不过言天人相应之理如此，其应验先候于脉。凡遇少阴司天，则两手寸口不应，厥阴司天，则右寸不应，太阴司天，则左寸不应，若在泉则尺脉不应，亦如之，若脉不当其位，则病相反者死，此诊脉之一法也。至于病，则必观是年岁气胜与不胜，如厥阴司天，风yin所胜，民病心痛胁满等证，倘是年风yin虽胜，而民另生他病，则不得亦指为风yin之病也。若是年风yin不胜，则又不当从风治矣！又云：相火之下，水气乘之，水位之下，火气承之，五气之胜皆然，此乃亢则害，承乃制之理，即使果胜，亦有相克者乘之，更与司天之气相反矣！
又云：初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否，则岁半以前属司天，岁半以后，又属在泉，其中又有胜不胜之殊，其病更无定矣！又云：厥阴司天，左少阴右太阳，谓之左间右间，六气皆有左右间，每间主六十日，是一岁之中，复有六气，循环作主矣！其外又有南政北政之反，其位天符岁会，三合之不齐，太过不及之异气，欲辨明分晰，终年不能尽其蕴，当时圣人不过言天地之气营运旋转如此耳，至于人之得病，则岂能一一与之尽合，一岁之中，不许有一人生他病乎。故内经治岁气胜复，亦不分所以得病之因，总之见病治病，如风yin于内，则治以辛凉，六气皆有，简便易守之法，又云：治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，无问其数，以平为期，何等划一。凡运气之道，言其深者，圣人有所不能知，及施之实用，则平正通达，人人易晓，但不若今之医者所云，何气司天，则生何病，正与内经圆机活法相背耳，张倬伤害兼证析义曰：谚云，不读五运六气，检遍方书何济，所以稍涉医理者，动以司运为务，曷知天元纪等篇，本非素问原文，王氏取阴阳大论，补入经中，后世以为古圣格言，孰敢非之，其实无关于医道也。况论中明言，时有常位，而气无必然，犹谆谆详论者，不过穷究其理而已，纵使胜复有常，而政分南北四方有高下之殊，四序有非时之化百步之内，晴雨不同，千里之外，寒暄各异，岂可以一定之法，而测非常之变耶，何瑭医学管见日，运气之说，起于素问，本为四时之变而设，盖以春为木，夏为火，秋为金，冬为水，夏秋之交为士，以此察天地之气候，辨人物之病证，以为治疗之主耳，素问六节脏象论，谓五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，又谓春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，且以一期三百六十日，分为六气，每气主六十日，则其意可见矣！纪以天干，则曰五运，纪以地支，则曰六气，其实一也。传久致讹，至天元纪大论等篇，则遂以年岁之干支，分管六气，盖以失先圣之指矣！盖年岁之干支，天下皆同，且通四时不变也。天气之温暑寒凉，民病之虚实衰旺，东西南北之殊方，春夏秋冬之异候，岂有皆同之理，此其妄诞，盖不待深论而可知也。近世伤寒钤法，则以得病日之支干为主，其源亦出于此，决不可用，盖金木水火土之气，各主一时，当时则为主气，为司天，非其时，而有其气，则为客气，其气与时正相反者，则为在泉，谓其气伏于黄泉之下而不见，治疗之法，用热远热，用寒远寒，盖所谓必先岁气，勿伐天和者也。春时木气司天，则四方皆温，夏时火气司天，则四方皆热，夏秋之交，土气司天，则四方皆湿，秋则皆凉，冬则皆寒，民病往往因之，此则理之易见者也。其有气与时相反者，则所谓客气者也。故治疗之法，亦有假者反之之理，观此则运气之说，思过半矣！
