〔冯氏（兆张)锦囊秘录〕二十卷 存
自序曰：大哉医道之不可不知也。慎哉医道之不可不深知也。人不知医，则养生之道何以明，良相之心何以济。然知之而不深，其患尤甚，病有虚虚实实之变，法有正治从治，标本攻补，先后之宜，识认不清，龙雷者治作实火，中空者治作内余，血虚作楚，治作风邪外束，火冒头疼，治作太阳受寒，肾虚作泻，治作脾胃内伤，燥涩膈噎，治作痰火郁滞，无根脱气上冲，治作有余消导，肾虚奔豚游痛，治作血块峻攻，以至脾虚困倦之疟疾，误为肝强而削代，劳伤虚袭之微邪，误为伤寒而重疏，困倦内伤之微滞，误为伤食而重攻，且外微热而里和思食，少少进食何妨，因微热而严禁之，每多饿死之冤，表气虚而畏寒怕风，微微养卫，最宜疑外感而遽汗之，尚有亡阳之叹，罔顾本而徒顾标，标未尽而本先找，纵标尽而何功，不切脉而惟问候，候有误而脉无虚，候若异而何据，守千古以上之成方，奈千古以下之人，病情不合，读万载流传之证论，嗟万载流传以下，浓薄迥殊，本浓者何妨忘本攻邪，本浅者理宜顾主逐客。凡此种种，察治稍乖，安危顿异，岂不难哉。况男妇之治不同，少长之候有别，先哲云，宁治十男子，莫治一妇人，宁治十妇人，莫治一小儿，盖言其延医之更难也。何则。凡治病有望闻问切四法，若婴孩一见生人，定声啼色变，若是则声不得其平，色不得其正，而望闻之法废矣！饥饱未知，痛痒莫晓，欲问其所苦，询其所由，莫得一二，且脉气未全未固，嬉戏之余，脉因而动，宁息之际，脉因而静，则问切之法又废矣！四法既废，察治实难，自非受治精微，阐明至理，视于无形者，安得临证别有一种玄机，洞见五内，而极得心应手之乐，口不能言之妙哉。张自业医以来，日夕兢兢，常思人命最重，所任匪轻，况寄蜉蝣于六合，得天地好生之德，以有生敢不体天地好生之德以济人，奈资禀庸拙，不学心聋，徒怀济世之至诚，深愧测海之浅见，然要之见虽浅而念则诚，计唯图尽吾心而已，是殚心课纂杂证大小合参，痘疹全集，内经纂要，药性合参，以及女科外科脉诀读书，计共二十余篇。凡历三十载而始竣，自今圣天子道德性成，万庶均歌尧舜慈爱，念切群黎，逼颂羲黄，奈张衰老生理残障，既不能少效蚁力，敢不复仰体天心，读杼野人管 之见，少佐医林大学之观，惟冀高明爱我，摘其疵而明教之，幸甚，时康熙岁次甲戌夏六月既望，后学冯兆张谨识。
〔张氏（璐)医通〕十六卷 存
自序曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道，道之兴废，靡不由风俗之变通，非达道人，不能达权通变，以挽风俗之 弊也。今夫医道之变，至再至三，岂特一而已哉。余生万历丁巳，于时风俗虽漓，古道未泯，业是道者，各擅专科，未尝混厕而治也。甲申世变，黎庶奔亡，流离困苦，中病不择医，医随应请，道之一变，自此而始，当是时也。 孑遗，托迹灵威丈人之故墟，赖有医药种树之书，消磨岁月，因循十有余载，身同匏系，以著书自娱，岁己亥，赋归故园，箧中辑得方书一通，因名医归，大都吻合准渑，所间汇集往古传习诸篇，多有不能畅发其义者，次第以近代名言易之，草创甫成，同人速予授梓，自揣多所未惬，难以示人，仅以伤寒缵绪二论，先行问世，颇蒙宇内颔之，壬寅以来，儒林上达，每多降志于医，医林好尚之士，日渐声气交通，便得名 一时，于是医风大振，比户皆医，此道之再变也。嗟予固陋，不能与世推移，应机接物，而外时与先圣晤对一堂，无异手提面命，递年以来，颖秃半床，稿凡十易，惜乎数奇不偶，曩因趋赴孝伯耿公之招，携至 川公暑，失去目科一门，先是内侄顾惠吉持去痘疹一册，久假不归，竟成乌有，知机不偶，已将残编，置住院医师之高阁，无复行世之心矣！近闻悬壶之士，与垂帘之侣，互参恒德之术，圣门之教无违，炎黄之德不显，道之三变，匪特自今，吾于志学之年，留心是道，迄今桑榆入望，历世颇多，每思物壮则老，时盛必衰，欲挽风俗之陨弊，宁辞笔削之罪，知因是仍将宿昔所述之言，从头检点，爰命倬儿补辑目科治例，志儿参入痘疹心传，足成全编，易以通名，标诸签额，书未竟，适逢客至，随手开函而语曰：在昔韩氏医通，名世已久，子亦以是名，得无名实相混之虑乎。予谓不然，吾闻元氏集名长庆，白氏之集，亦名长庆，二集并驱，后世未尝因名混实，奚必拘拘于是耶，客莞然而退，遂以医通定名，迨夫三变之术，法外之法，非可言语形容也。康熙乙亥季夏石顽张璐，时年七十有九。
四库全书提要曰：张氏医通十六卷，国朝张璐撰，璐字路玉，号石顽，吴江人，是取历代名家名论，汇次成编，门类先后，悉依王肯堂证治准绳，方药主治，多本薛己医案，张介宾景岳全书，而以己意参定之。凡古来相传之说，稍有晦滞者，皆削不录，其辞气未畅者，皆润色发挥，务阐其意，康熙乙酉，圣祖仁皇帝南巡，璐子以柔以璐所著本经逢原，诊宗三昧，伤寒缵绪论，及此书，汇辑恭进，得旨留览，考璐自序，是书初名医归，未及刊行，佚其目科痘疹二册，晚年命其子以倬，重修目科治例，以柔重辑痘疹心传，补成完帙，改题此名，时韩氏医通，已久行于世，璐书名与相复，自序谓元氏集名长庆，白氏集亦名长庆，未尝混也。今刊氏题张氏医通，盖亦别于韩氏云。
〔郑氏（兼山)论证琐言〕未见
尤侗郑兼山墓表略曰：郑之先，自宋武显大夫，扈跸南渡，赐田松陵，子孙留，外家李氏带下医，七世祖海官太医承事，即始卜居长洲之吉田里，门前累卷石为小圃，至今称僻山郑氏，而其子孙，亦世以山为号云，以予所见，有保御三山公，君之祖也。孝子青山，君之父也。昔太仓昊梅村祭酒尝表保御之墓，而为孝子志铭，述其行谊甚详，可谓信而有征矣！君之少也。攻经生家言，以早失怙恃，未遑卒业，卒习保御之传，保御为医，有大名于三吴，不减古之秦越人太仓公，以孝子之殁，未有替人，君乃蹶然代兴，家声赖以不坠，是保御之有君，犹康成之有小同也。君孝子所自出，襁抱于君昭伯为后，严孺人其节母也。君入则奉节母之养，出则承孝子之教，保御左提而右挈之，一门之内，诉诉如也。君族祖桐庵先生以名孝廉，隐居教授，君执经问业，多所发覆，先生雅器重之，后虽折肱，手不释卷，尝以所受害，教其子焯，中夜为讲禹贡，条委甚悉，君故医而儒也。至其考究难经索问金匮禁方，保御未尝数数然有所指授也。而君宿惠妙解，以意得之，虽遇疑疾，投之辄愈，居恒记其所验治者，一岁几何，更仆难数，有如淳于意之对文帝者，所著书，有论证琐言，及先天水火广嗣诸论，其亦太史公所谓守数精明，修序弗易者乎。（艮斋倦稿)
按蒋示吉医宗说约参阅姓氏，有郑栉兼山。
〔吴氏（仲朗)医验遗书〕未见
方象锳序曰：内父仲朗先生生世胄，文行藉藉庠序间，非业医者比也。先世廉宪公精医蕴，翁父比部公继之，皆以施方济物为志，翁习闻家学，综群书而神明之，盖殚心者三十年矣！翁之言曰：儒者之医，先明气运，启祯之际，人体多热，宜用清凉，近今以来，人性多寒，宜用温补，且服热而误，十可救九，服寒而误，百无一生，故其按脉制方，不必与证对，而施治之要，惟以培元气固脾土为本，盖土者五行之母，气者诸阳之总，母壮则子盛，阳生则阴长，持论有最精者，时医莫不心诽之。然翁施治立应，全活岁数百人，或者谓翁生平所用，率本理中异功，而权衡之得，无偏于燥烈，而不知非偏也。予尝见其白痢用芩连，赤痢用姜桂，目疾宜寒矣！而参附奏功，胎产宜温矣！而石膏获效，神明变化，初非执一道以为功，盖意不前定，以理之所存为意，此乃所以善用其意也。翁初未尝著书，乙巳过予视痘疹，劝其立说垂世，始汇生平治验，冠以论辨，甫及半而殁，才十八篇，危难杂证，尚未属草，而神明变化之用，大略可以类推，使稍假以年，振聋聩而起夭札，岂浅鲜哉。虽然，赵括读父书而丧师，荆公用周礼以乱宋，天下之事，莫不皆然，徒守翁遗编，而不能神明，其参附之误，与庸医等耳，吾安得起翁九原，而与之谋利济哉。（留青采珍集)
〔郭氏（浚)世传诗括灵方〕未见
自序略曰：予家自宋南渡，以牡丹仙方，得赐国姓称赵郭，至今代有名医，其方多所施验，余弱冠负，喜攻方术，每窃闻宗党诸长老之言，及博攻张刘李朱四先生之论，为之析同异，极变化，求所为一证一方，以立权度于万世，盖益叹穷理之难，而思简方之便之不易易也。因出家藏秘本诗括灵方，手自参较，梓以行世，复于原方首末，备书治病主用，诊候脉证，药味君臣，详悉靡遗，殆将以昭先业示来学，既不诡于素难二书，复易通乎。（虹映堂集)
〔钱氏（煌)医学辨谬〕未见
姚际恒曰：吾友桐乡钱晓城煌着有医学辨谬一书，分别仲景书之真伪，兼论医家源流，虽议论不无过高，使世俗惊骇。然理自不可易，诚为医家独开生面者也。今其书藏于家。（古今伪书考)
〔景氏（日 )嵩崖尊生书〕十五卷 存
弁言曰：予自 角时治周易，稍长以先孺人寝疾，从事岐黄之学，又数年读难经本义，已而读内经灵枢素问诸篇，恍然于医易之同原也。今夫天地间，不过此阴阳动静之理，消长变化之机，在天地与人身，原无二致，乾坤之阖辟，即人身之呼吸，昼夜之潮汐，即人身之脉息，故内经言五运六气，而民病因之。夫易以道阴阳，伏羲八卦，分两仪之体象，文王八卦，明五行之精微，对待流行，交感错综。凡天地间之有形有气，有体有质，其变化不测尽之矣！干尽于午，坤尽于子，当二至之令，为天地之中，而左右以判人身之左右，所以有升有降也。离尽于卯，坎尽于酉，当二分之中，为阴阳之半，而上下以分人身之上下，所以别清别浊也。圆图象天，其阳在东南，故天不足西北，人身之耳目，所以左明于右也。方图类地，其刚在西北，故地不满东南，人身之手足，所以右强于左也。要之人身之配天地，不过此一阴一阳之道，而医理之赞化育，不过此为升为降之理，微阳宜养，而亢龙有悔，微阴宜惜，而坚冰可畏，所以阳极则热，阴盛则寒，微者甚之基，盛者衰之渐，故上工不治已然，治未然也。宜降不宜升者，防剥之再进，宜升不宜降者，培复之始生，畏剥所从衰，须从观始，求复之渐进，宜向临行，盖不易以立其体，而后变易，以致其用，不通变不足以知常，不守常亦不足以达变，易医之理，括于此矣！业医者，诚能融会内经，合之四圣之书，则阴阳聚散，剥复消长，一以贯之，运一寻之木，转万斛之舟，拨一寸之机，发千钧之弩，易危为安，转乱为治，所谓天地好生之心，圣贤仁孝之精也。非穷理尽性，格物致知，不足与于此矣。夫医之有灵枢素问，犹儒之有六经，和缓庆意诸大家，皆能窥见奥微，吻合经旨，故其书传自内经，不列于学官，懦者斥为小道，荐绅家无称述之者，一二粗工，不过以索方书，求糟粕为绝技，故世人不死于病，而死于医，亦不死于医，乃死于圣经之遗亡也。余固研心有年，略见大意，聊次其所及知，及素所闻见者，叙述为篇，其于易医同原之理，或亦有一解云尔，康熙丙子年八月既望，嵩崖景日 东阳氏识。
四库全书提要曰：景日，字东阳，登封人，康熙辛未进士，官至户部侍郎。（史部地理类存目说嵩注)
〔亡名氏医师秘笈〕二卷 存
申赞皇序曰：秘笈一书，乃滇南云州学博李君九茎之祖上发公作，令山东聊城时，有隐君子，流寓其地，为人治病多奇效，乃父言恭公延之再三，其人誓不入官衙，后感其诚，出是书以授曰：读此可以为良医矣！次日其人即去，盖隐者之秘笈也。乾隆四十二年，顺宁太守佛尼勒捐资刻成，余适游宦滇南，因得之，余观是书所言，以太极阴阳，河图洛书，先后天之理，阐素问灵枢难经金匮之旨，发前人所未发，实医道之根源，而其脉证经药，又简而明，切而要，诚渡世之宝筏也。同志者勿忽诸。
〔陈氏（治)证治大还〕四十卷 存
〔李氏（菩)杂证要诀〕二卷 存
〔治痧要略〕二卷 存
〔端木氏（缙)医学汇纂指南〕八卷 未见
四库全书提要曰：上国朝端木缙撰，缙字义标，当涂人，是书成于康熙丁亥，摘取古今医书，荟萃成帙，每病之下，先详脉理，次病因，次现证，次治法，颇为明析，惟于素问五运六气，拘执过甚，未免失于泥古，又第七卷所列医集，惟载近人治验，而古法一概不录，虽医贵因时，又不免局于目见矣。
〔钱氏（峻)经验丹方汇纶〕一卷 存
〔俞氏（焕)丹方类纶〕一卷 存
自序略曰：余尝谓人生而无济于人者，君子之谓虚生，苟徒自为调摄，而秘藏不以告人，则黄帝岐伯之术，何以流传至今，而卢公扁鹊何以有不自医之说哉。故尝与大兄尔介仲兄彦方，精选药料，秘制丸散，若寸金丹，催生丸，及太乙灵膏，普施广送，毫不取其直，此固远迩所感知者。然犹以为传药不如传方，盖传药则吾一家能辨，而传方则人人可辨也。乃网罗旧闻，摭拾新编，几费采择，而后付剞劂，将以布诸海内，俾远乡僻壤之家，咸得一目了然，思所以预防而疗治之，以无负余意，其有未曾经验者，概不收录，书既成，仍颜之曰丹方类编，盖吴门钱青□先生旧有此书，沈子怀玉曾为重梓，而徐子 与慕琛吴尚采诸公皆有序，余往求原本不可得，倩友抄录一通，今踵刻多方，另为开雕，而仍用其名者，不敢忘其所自也。且亦遂余凛遵庭训，与人为善之素志也。故序数言于简端，以告当世之阅是编者，周朗序曰：余不敏，少所指授，弗能为良医，窃意济人利物之事，随在可行，居尝与四方君子，咨诹药石，又尝周历吴越诸邦，所在延访古先名手医方若干，汇为一册，试之辄效，用之通神，私窃自喜，藉此可以利物济人矣！比年秋谋付梓人，流之于世，适新安俞君晓园重刻经验丹方类编，余既重乐此书之大有利济于人物也。余正重乐此书之适相浃洽于鄙衷也。爰拣生平编集奇方一册，附刻于后。夫故未敢妄附于为良之列，亦用自托于一介存心之意云。
〔刘氏（阙名)医统管见〕未见
〔孙氏（伟)经验藏书〕二卷 未见
〔良朋汇集〕五卷 存
亡名氏序略曰：燕山孙子，慷慨好义士也。讳伟，号望林，今行年七十有六，自www.med126.com述幼因家寒，父兄教以钱行米为业，颇不愿意，留心方术，施药济人，年二十许，涉历江湖，流寓楚之常山，卖药数载，思归故里，遂于崇文门内悬壶，二十余年，每见重于当代之王公大人，延请招致，迨无虚日，后又进内院供事十四年，在方略馆，沾恩授贵州关山岭管驿，因年近古稀，只身万里，告职还里，有五十年行道所积之方，集成二卷，名曰经验藏书，将版驼进京城，刷印三千余部行世，伟自说近日又得许多奇方，可惜无传，吴德老悯公之志曰：新书之费几何，首举者属余，为公前驱，同友中有情愿相帮任，如之大家作此功德，故尔同一发心，刊刻药书，一部五卷，分金木水火土名，标曰良朋汇集，此书不踪别书，不言脉理，不谙文法，皆大家与众人所有经验应手家藏，海外异人，种种秘方，杂集成书，虽不能以理言动高明，用方救人，效在顷刻，虽隔山一照，其病即灵，用药无不效也。诚信然耳，燕山黄子闻其说而嘉之，愚昔 良友刘子，汇集古今方书脉理经络药性病机，无不备载，名曰医统管见，缮写成书，宛然如昨，抚旧帙而太息，感遗物而兴怀，则于孙子是书也。知为济物利人，登俗仁寿之至意云。
〔吴氏（世昌)奇方类编〕二卷 存
〔董氏（纪)正谊堂课余〕二卷 未见
凤阳县志曰：董纪，字仲修，丹徒人，幼多病，于诸方书无不读，病既愈，医亦精，康熙末卢凤道鲍钤延至凤阳，遂占籍焉。性恬静工书，善写菊，着正谊堂课余二卷，论证九十三条，经三十年而后脱稿，一时推重。
〔蔡氏（溥)狐白集〕未见
〔医统〕未见
凤阳县志曰：蔡溥，字公济，善医，所著狐白集，医统，藏于家，卒，年八十四。
〔沈氏（国柱)医通〕四十卷 未见
淳安县志曰：沈国柱，字公任，其先越之山阴人，来寓邑东茶坡，徙居赋溪遂家焉。国柱妙解经脉，病必理其本，处剂不过数种，或直用古人传方辄效。然至其随手之变，则又自用我法，往往以意之，尝取黄帝脉书为宗，而旁引诸所论，疏通证明之，着为医书四十卷，青溪诊籍一卷，有以病请，不因寒暑丰啬为去留，国朝雍正中，尝与乡饮宾 筵，盖亦今之越人也。
〔青溪诊籍〕一卷 未见
〔王氏（纳表)医方解〕未见
按上见于建德县志。
〔赵氏（世熙)河洛医宗〕未见
按上见于嘉定县志。
〔汪氏（光爵)医要〕未见
唐大烈曰：汪缵功，名光爵，号学舟，太学生，屡试不售，考授州同知，遂业医，治病多奇中，载在吴县志，及苏州府医学志，年五十六岁，殁于康熙五十七年，着有医要若干卷，未梓行世，而同学多有传抄为秘本者。（吴医汇讲)
〔何氏（镇)家传集效方〕二卷 存
〔济生邃论〕十八卷 未见
〔原病式〕未见
按上二书，见于本草纲目必读类纂。
〔李氏（延 )医学口诀〕未见
按上见于曝书亭集高士李君塔铭。
〔年氏（希尧)集验良方〕六卷 存
自序曰：予素不喜医，而性好览方书。凡河间东垣诸名家著作，无不取而遍观之，而尤嗜集良方，耳目所睹记，友朋所传说，悉一一举而录之，私之箧衍，中间或遇病者，则出以疗之，亦无不随试辄效，由是愈益嗜之，如是者三十年矣！癸卯春，宦游五岭，土地卑湿，山川郁蒸，居斯土者，往往以疾 是虑，廷尉梁君适观察是邦，因惠予集验良方三卷。予取而读之，见其论病则抉夫源，用药则归于正。凡病皆有方，方皆已验，是诚萃河间东垣之精英，而非世之承陋传讹者可比，心甚善之，意欲广刷千百本，流布人间，越半岁，梁君晋秩廷评，琴鹤北上，板亦随之度岭，此愿竟未酬也。甲辰长夏，检集丛残，得旧录方书一本，其为梁君所刻者什之三，未刻者什之七，恐其久而零落也。因合梁君之书，并而梓之，以酬向日之愿，刻既成，将识其缘起，因思大涅 经新医旧医之说，而深有感焉。夫旧医新医之所用者，皆乳药也。当王之初病也。新医禁旧医之乳药，国中欲服者，当斩其首，而王病愈，及王之复病也。新医占王病，仍应服旧医之乳药，而王病亦愈。夫旧医之治病也。不辨风热寒温，悉令服乳，新医之厉禁之宜也。迨王之热病作也。非乳不起，而新医之所以除病者，即所禁旧医之乳药而已，今所刻诸方，旧医之乳药也。用者能神而明之，则在在皆为新医之乳药矣！若舍旧医之乳药，而欲别求新医之乳药，虽谒大自在天而求之，岂可得耶，因识其语于简端，并以贻梁君，以为何如也。雍正二年夏五，广宁年希尧书于五羊官署。
〔程氏（国彭)医学心悟 五卷〕存
自序曰：古人有言，病卧于床，委之庸医，比于不慈不孝，是以为人父子者，不可以不知医，虽然，医岂易知乎哉。知其浅，而不知其深，犹未知也。知其偏，而不知其全，犹未知也。以卑鄙管窥之见，而自称神良，其差误殆有甚焉。予少多病，每遘疾，则缠绵难愈，因尔酷嗜医学，潜心玩索者有年，而四方求治者日益繁，四方从游者日益众。然此衷常栗栗危惧。凡书理有未贯彻者，则昼夜追思，恍然有悟，即援笔而识之，历今三十载，殊觉此道精微，思贵专一，不容浅尝者问津，学贵沉潜，不容浮躁者涉猎，盖以上奉君亲，中及僚友，下逮卑幼，性命攸关，其操术不可不工，其处心不可不慈，其读书明理，不至于豁然大悟不止，爰作是书，以教吾徒，而名之曰医学心悟，盖警之也。然心悟者上达之机，言传者下学之要，二三子读是书，而更加博览群言，沉思力索，以造诣于精微之域，则心如明镜，笔发春花，于以拯救苍生，而药无虚发，方必有功，仰体天帝好生之德，修证菩提普救之念，俾闾阎昌炽，比户安和，永杜夭札之伤，咸登仁寿之域，岂非业医者所深快乎。况为父者知此，可以言慈，为子者知此，可以言孝，以之保身而裕如，以之利人而各足，存
之心则为仁术，见之事则为慈祥，尤吾道中所当景慕也。二三子识之。予日望之，时雍正十年孟春月吉旦，天都普明子程国彭钟龄自序。
〔王氏（子接)绛雪园古方选注〕三卷 存
自序曰：尝读周礼，疾医掌养万民之疾病，以五味五谷五药养其病，以五声五气五色，其生死，岁终则各书其所以，入于医师，盖至慎也。顾通其学室难，苟师心自用，而不准乎古人之成法，患在不学，泥一成之法，而欲强人之病，以就其说，患在胶执，二者交谈，其于医道，日以 矣！余制举之余，从事于医，力学人二十余年，燃松继晷，研寻古训，所撰脉色本草伤寒杂病一书，自谓有得，迨年逾五十，始窥古圣贤 奥，乃知从前急于著书，尚觉卤莽，深自愧悔，尽付之火。然立言明道之心，至老未能或忘，溯上古神农辨药性，轩岐着灵素，伊芳尹巫咸作汤液，扁鹊解八十一难，皆医中上圣，莫或俪焉。至东汉张仲景，著书一十六卷，其伤寒论，申明六经治病，采择祖方，化成百十三方，三百九十七法，处方则一成而不易，用法则万变而不滞，上绍轩黄，下开来哲，犹马迁之于文，子美之于诗，平原之于书，可谓兼先圣之长，其医学之集大成者乎。厥后唐王冰始有注释，宋钱仲阳发议论，造成无己有方解，吴鹤皋有方考，柯韵伯有名贤方论，国朝汪 庵则集众说而成注，递相祖述，辅翼前人，厥功伟矣！独于方之有矩，法之有规，犹鲜有旁推交通之者。夫用药之道，等于用兵，废孙吴之法，而曰我善为阵，我善为战，乌合之众，其不足为节制之师也。明矣。然车战之制，房用之，而卒以致败，则神明变化之用，终有未尽也。余不敏，窃选古方之合于三方四制十剂者，为之显微阐幽，申明其方之中矩，法之中规，刚柔有变，约制有道，治三焦则分大小之剂，处铢两则分多寡之数，其间辨五行之生化，察天时之温严，审人事之阴阳虚实，与夫药性之君臣佐使，无不调而剂焉。所谓运用之妙，存于一心，皆古人未发之蕴，而犹不敢参以臆说也。盖医之精义，皆具于书，顾世人习焉而不察耳，因厘为三卷，上卷独明仲景一百一十三方，三百九十七法，中下二卷，发明内科女科疡科幼科眼科，及各科之方，未附杂方药性，名曰古方选注，虽不敢谓有当立言之业。然古人之书，本可以不朽，而余得疏通推阐于后，则质之古人，或不至以余言为，而于周礼疾医之旨，殆亦有合也夫，遂书之以为序，雍正十年九月望后六日，古吴王子接晋三序。
四库全书提要曰：绛雪园古方选注三卷，国朝王子接撰，子接字晋三，长洲人，自古集经方者，不过注某丸 某散，主治某证而已，其兼论病源脉候者，已不多见，至于制方之意，则未有发明之者，近始有医方集解。然所见较浅，亦未尽窥运用之本旨，是书所选之方，虽非秘异，而其中加减之道，铢两之宜，君臣佐使之义，皆推阐其所以然，前有自序，称厘为三卷，上卷独明仲景一百一十三方，三百九十七法，中下二卷，发明内科女科外科幼科眼科，及各科之方，未附杂方药性，以书按之，则和寒温汗吐下六剂，及内科以下诸科，上中下三品本草，俱各自为帙，不题卷数，盖其门人叶桂吴蒙等所分，非子接之旧也。今仍定为三卷，以还其旧，而得宜本草，则附于末焉。
〔陶氏（承熹)惠直堂经验方〕四卷 存
自序曰：昔仓公挟方术，周行天下，历久而术益工，方益多，是知治病不可无方，而方尤不可不蓄之富也。予髫年，先大夫之任蠡吾，适民苦疫病，先大夫出箧中所藏辑效方三帙，命从兄慕庄，接方制药，详病施治，无不应手而愈，丐药者如趋市，民赖存活，不可数计。予益信医之不可无方也如是夫，越数年归里，复得外祖大来李公生平所集验方若干卷，一见欣然，如获奇珍，厥后每于见闻之余，偶得一方，辄录而藏焉。人或秘不与，亦必多方购求，务期必得，如是者几二十年，而方略备，往往集同志者，修合施舍以为快，岁甲寅，客东粤，以所携膏丹药济人，屡获奇效，王子殷玉见是书，即欲梓之以公世。予因择其药味和平，用有成验者，九百余方，分为四十七门，名之曰经验方，又取怪证急救救荒三门，附于卷末，以备采用，名之曰备急方，共四卷，计方一千有奇，参究考订。凡五越月，书始成，而王子已仙逝矣！其友孙子聚五好义乐施，笃于交情，慨然欲竟其志，因为捐资，以付剞劂焉。吁，是书也。先外祖暨先大夫，集之数十年之前，而予复搜罗博采，历举而试之，至数十年之久，时时以有志未逮为忧，今孙子乃能相与有成，俾阅是书者，遇病了然，不啻取怀，而予宁非予与孙子之所大快耶，虽然，病有虚实阴阳，方有温凉补泻，故病不一方，方必对病，古人因病立方，今人以方凑病，苟不详审病情，揣摩方旨，而用之倘有弗验，必咎立方之未善，是有方反不若无方矣！岂予集方之心，并孙子镌之心哉。所望于用方之君子，为之神明变化于其间也可，雍正十二年，岁次甲寅冬至日，会稽青山学士陶承熹。
〔尤氏（怡)医学读书记〕三卷 存
自序曰：夫治病犹治国也。治国者，必审往古理乱之事迹，与正治之得失，而后斟之以时，酌之以势，而后从而因革之，治病者，必知前哲察病之机宜，与治疗之方法，而后合之气体，辨之方土，而从而损益之，盖未有事不师古，而有济于今者，亦未有言之无文，而能行之远者，于自弱冠，即喜博涉医学，自轩岐以迄近代诸书，搜览之下。凡有所得，或言或疑，辄笔诸简，虽所见未广，而日月既多，卷帙遂成，昔真西山修读书记，谓门人曰：此人君为治之门，如有用我者，执此以往。予之是集，即西山读书记之意也。执此以往，亦可以应变无穷矣！饮鹤山人尤怡识。
徐大椿序曰：文中子云，医者意也。药者瀹也。谓先通其意，而后用药物以疏瀹之也。善哉言乎。医理在是矣！而意之通实难，泥一成之见，而欲强人之病，以就吾说，其患在固执，好作聪明，而不穷究乎古人之成书，是犹兵家之废阵图，法吏之废律令也。其患在不学，由前之说，在不能用意，由后之说，在误于用意。夫然，以不学之人，与不通之识，而又炽以忮同列竞名利之心，以此用药，其不致抱薪而救火，持水而投石者，几何哉。语云，学书纸费，学医人费，盖为此也。尤君在泾，读书好古士也。而肆其力于医，于轩岐以下诸书，靡昕夕寒暑，穿穴几遍，而以己意条贯之，其间凡有所得，笔之于书，日月既多，卷帙略定，辨五行之生克，察四气之温严，审人事之阴阳虚实，与夫药性之君臣佐使。凡成书之沿误者，厘而正之，古人纷纭聚讼者，折而衷之。夫惟多读古人之书，斯能善用古人之书，不误于用意，亦不泥于用意，于长沙氏之旨，庶几得之，可谓通其意者矣！抑吾观太史公之传扁鹊也。云，长桑君以禁方尽与之，忽然不见，后遂能生死人，其说近于鬼物，其人不可再得，而其传淳于意也。谓得禁方于公乘阳庆，传黄帝扁鹊脉书，五色诊病，是多读书，而通于意者，扁鹊吾不得而见之矣！得见如淳于意者，斯可矣！尤君之学，不知于古人何如。然多读书，而通以意，是闻古人之风，而兴起者，由此书以治病，尚不贻讥于人费也夫，乾隆四年己未春三月，松陵徐大椿灵胎叙。
〔医学续记〕一卷 存
〔静香楼医案〕一 卷存
