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妇幼课堂:产后十八论神奇验方
来源:本站原创 中医理论数据 字体:

产后十八论神奇验方

红花(二两)
官桂(一两五钱,如妇人年三十以外加五钱)
熟地(一两)
当归(一两)
黑豆(一两)
莪术(一两,面煨)
赤芍(一两)
蒲黄(二两,炒)
(一两,三十岁外加五钱)
上药九味,如法炮制,共为细末,盛瓷瓶内,临用时每服三钱。凡患产后诸症,细查《十八论》中,必其所患与所论相符,乃照所论引子,用水二钟,煎七分,将前药三钱冲入,搅匀,空心温服即效。其服数不拘多少,总以病好为度,大约重者不过四、五服,轻者二、三服而已。
第一论
孕妇有患热病六、七日,小腹疼痛欲死,指甲青色而口中出沫者,皆因脏腑热极,以致子死腹中,不能顺下耳。若服此药即产,用滑石、榆皮各一钱,水二钟,煎汤七分,加陈酒三分,和药三钱,热服之。  

第二论
难产者,因子在母腹十个月,或有余血凝结为块,名曰儿枕。生时儿枕先破,败血流入衣胞中,所以难产。急服此药逼去败血,自然易生。用炒黄燕子粪、滑石、榆皮各一钱,煎汤,照前入酒和药服。  

第三论
胎衣不下,败血流入衣中所致,照前引服。   
第四论
产后三、五日起坐不得,眼见黑花,及昏迷不识人者,因败血流入五脏,奔注于肝。若误认为暗风治之,必死,惟此药能救。用陈酒一盅,将生铁烧红,浸俟冷取出,再烧红浸之,如是三次。用榆根皮炭、元胡索各一钱,共此酒煎汤七分,入童便三分,和服药。  

第五论
产后口干心闷,多烦渴者,乃血气未定,便吃腥酸热物,以致余血结聚于心,故有此症。用当归一钱,煎汤,亦入童便三分,和药服。   
第六论
产后寒热往来,头疼腰背痛者,皆产时偶受风邪,入于肠内,败血不尽,上连心肺,下至肝肾,故有此症,照前引服。   
第七论
产后发热,或遍身寒冷,皆因散血攻注于四肢,停滞日久,不能还原,仍结脓血,甚至四肢俱肿。若作水肿必误。盖水肿则喘,小便涩滞;气肿则四肢寒热,须细心辨明。先服此药,逐去散血,次服通宝立效。用官桂、红花各一钱,煎汤,入陈酒三分,和药服。

第八论
产后言语颠狂,眼见鬼神,乃散血攻心所致。急服此药,用当归一钱、酒半盅,煎服,入童便三分,和药服。   

第九论
产后失音不语,是七孔九窍多被败血冲闭所致。用元胡索、粽皮各一钱,煎汤,入陈酒三分,和药服。  

第十论
产后腹痛兼泻痢,或腹胀虚满者,皆因月中误吃生冷热物,而余血结聚,日久渐甚,腹胀疼痛,米壳不消,或脓血不止,水气入肠冷痛,或败血入小肠变赤白带。须先服此药,逐去败血,然后调治泻痢。用葛根一钱,煎汤,入童便、陈酒,和药服。  

第十一论
产后百节疼痛,乃败血入于关节之中聚结,虚胀不能还原故耳。用陈酒半盅,牛膝一钱,煎汤,入童便三分,和药服。

第十二论
产后血崩如鸡肝色,昏闷发热者,因败血未定,误吃腥酸等物所致。用樟柳根、杏胶各一钱,煎汤,入陈酒三分,和药服。  

第十三论
产后昏迷惊恐,气逆咳嗽,四肢寒热,口干心闷,或背膊酸肿,腹中时痛,皆因血未还原,早吃热物、面食,致有此症,日久甚至月经不通,黄赤带下,而小便或滑或胀。急服此药,用引同前。   
第十四论
产后胸隔气满,呕逆,因败血未净,故心如有恶物,兼之肺气不清,不可作伤食治。宜服此药,用引同前。   
第十五论
产后小便赤色,大便涩滞,或产户胀肿,乃败血流入小肠,闭却水道所致。切勿认作淋涩,当服此散,用引同前。   

第十六论
产后舌干鼻衄,绕项生点,因败血流入五脏,可用当归一钱,陈酒半盅,煎汤,入童便三分,和药服。

第十七论
产后腰痛眼涩,或浑身拘挛,牙关紧闭,或两脚弓状如中风者,因百日内过行房事所致。用虾蟆、麻子各一钱,煎汤,入陈酒三分,和药服。  

第十八论
产后脏腑不安,言语不得,咽喉作蝉声,乃月中吃热物或停宿食,而败血攻注,喘息间有,上下往来,与牙关相紧,故有此症。用乳香一钱,煎汤,入陈酒三分,和药服。



-----------请问楼主此方出于何书?何人所著?请教了。
-----------余素不知医,且不信医。每见世之庸医,偏执浅见,任意妄治,悖理误人者,指不胜屈。故自谓:嗜欲饮食稍为慎节,便可寡病。持此意几三十年。岁丁酉,子媳孕,余望孙甚切,而媳素弱多疾,临产愈甚,举家惶惶,莫知所为。延医十数,聚论纷然,无济干事,真呼吸死生也。适妹丈施君以《产后十八论》见与云:得之世医,为效甚奇。余心疑之。既而无计可施,乃按症投药,一服而子母保安,其应如响。余犹谓适然。尔后,值家人妇三、四辈,皆产后危症,按论而治,不爽毫厘。真若以手之去物,而余始稍信焉。尚不敢播之于人,族党亲友间,以此方治之者,无不神验。历年以来,百投百效,交口相传,溢于四方,然后知治之自有真焉。药当通神诚哉言矣!于是有公世之志,而愿不知医者,勿吾向日之所疑疑之焉。 雍正己酉三月朔濛溪觉河图道先氏漫书
-----------《达生编》又称《达生篇》,是清代早期问世的一部价值颇高的产科专书,是书刊行于康熙五十四年(1715年),问世以后的百余年间曾多次重刊,足见医界对本书的注重程度。

《达生编》的作者其真实姓名及生平不详,署名亟斋居士,又自志为守恒山人。亟斋居士,是作者为藏名而用的笔名。其藏名用意,据后人考其心理,可能是本书“诚以事属妇道,猥陋俚俗,欲著其姓氏,未免贻笑方家。而欲不传,犹恐有误于产妇。余窥其救世之心,诚亟亟也,此亟斋之名,所由起乎?”作者之心如果真如是,其亟亟救世之心可敬,而藏名之意不免偏狭。实质上本书语虽浅而义精深,作者是颇具科学头脑的医家。全书不足万言,而评判产科利弊,大都中其肯綮。

“达生”,取《诗·大雅·生民》“诞弥厥月,先生如达”,即顺产之义。本书主题主要以浓郁的自然主义思想,针对胎前产后诸多事宜阐发精辟见解,辟除分娩过程中的弊俗。其中最突出的宗旨是革除旧俗,顺承产育的自然规律,避免人为的难产。其原引云:“夫胎产非患也,而难产则为人患。人患不殄,则归之于天。天何尤乎?亦唯求之于人事而已。此编专为难产而设,盖区区一得之念,亦即区区一点之诚。倘能熟看谨行,皆可先生如达,于是人患弭而天德叶矣。”全书共分五部分内容。

第一部分是“原生”和“达生编大意”,主要阐述“天地之大德曰生,生之德无往而不在,要之莫大于生人。夫胎产固生人之始也,是以名之曰生。生也者,天地自然之理,如目视而耳听,手持而足行,至平至易,不待勉强,无难者也。然今之世,往往以难产闻者,得无以人事之失而损其天耶?夫天岂以生道杀人哉?因思人为至灵,何有于物?物之生也,莫或难之。故草木之甲以时,鸟壳之出以日,岂复有导之哉!自然而不待勉强,于人何独不然!”对产育过程,作者的思想主旨是“唯愿顺承天命,而勿以人事挠之,以各遂其生而已”。其后阐述本书的主旨大意和作者著述此书的动机,强调胎产是天地自然之理,应视为“极平常之事”。并力图在当时的条件下,使此道理广为传播,做到家喻户晓,减少难产,不致使“母子两误”。以期使“天下后世,产母婴儿,同登寿域”。

第二部分是“临产”,作者提出临产的六字真言,即“睡、忍痛、慢临盆”。其中“睡”的意义,一是保养精神,孕妇在临产前要有充足的睡眠,以蓄养分娩过程中的精力体力,此为至关重要。其二是使产妇以泰然的心境面临分娩,消除产前紧张情绪,这对产妇的心情能够起到良好的保护性作用;“忍痛”的意义,在于解除产妇对于分娩的恐惧性心理,增强信心和良好的分娩反射,以保证分娩顺利进行,这与现代无痛分娩法的科学思想相一致;“慢临盆”的主旨是,力戒急于临盆坐草。如果急于临盆,常是宫口未开而产妇力已用尽,常造成人为的难产。作者以“瓜熟蒂落”之理,极力说明分娩只要时机一到,是自然而然之事,无须人为的干预;又用“揠苗助长”之理,力戒强行催生导产这违背自然之举,免除给产妇和婴儿带来不良后果。

第三部分是“保胎”,作者所提出的胎养方法和思想,时至今日仍不失其积极意义。其中谈到:“保胎以绝欲为第一要义,其次亦宜节俗。盖寡欲则心清,心清则胎气宁谧,不特胎之安,兼且易生易育,少病而多寿。”强调孕期节欲有益于胎养、胎产和养育。然后又非常科学地提出:“保胎又以微劳为妙。试见乡间农妇,仆婢下人,堕胎甚少,以其习劳故也。盖劳则血气流通,筋骨坚固,胎在腹内,习以为常,以后虽有些微闪挫,不至坏事。倘安逸不动,则筋骨柔脆,气血不行,略有闪挫,胎即随堕。”并劝勉“寻常富贵,年少力强,正宜勤其妇职,岂可暇逸而自病乎!”孕期适当劳动,不但有益安胎,更有利于分娩。最后指出胎养过程中的饮食宜忌,其中大都符合胎孕期的营养科学。

第四部分是作者对“小产”的认识,指出“小产”不可轻视,其将养须过于正产十倍。不但要重视饮食营养,还特别阐明小产后发热的辨证问题:“小产后数日,忽然浑身大热,面红眼赤,口大渴,欲饮凉水,昼夜不息,此血虚之证。宜用补血当归汤,以补其血。若认作伤寒,而用石膏、芩、连等寒凉之药,则必死矣。当归补血汤,大补阴血,虚热发热,效验如神。”这是作者继承和发扬李东垣的学术思想,妙用当归补血汤于妇产科临床,治疗小产后血虚发热的例证。

第五部分是“产后”。主要论述产后诸证的治疗和调养。其中包括产后乳少的治疗及方药、胎死腹中及胞衣不下的处理和治疗方药、产后饮食的调配。并列有“格言”、“胎神所占日”、附有“产后十八论”。作者在此论中严历批判了世俗的重男轻女思想。认为“生男生女,本与妇无干”。“倘或达胎生女,此亦人事之常,切不可在旁嗟叹,令其气苦。往往有不明公姑、愚蠢夫婿,将产妇百般暴怨,以致坐病伤生,实属可笑可恨。凡此总宜宽慰为主。而且有即将生女溺死者,其人之忍心害理,莫此为甚矣。”此论中也指出了产后因各地风俗不同,饮食营养不合理的地方。如吴俗产后食齑粥,过于清淡寡味,与产后宜滋味调养以生血气,大相径庭。认为产后如“肠胃空虚”则“必有以此伤生者”。

本书作者在胎产学科中虽有真知灼见,然而受时代的局限,对某些妇产科的有关胎孕的解剖和生理问题有不可避免的错误。作者与传统认识一样,认为胎儿在孕育期间是“端坐胞中,及至生时,垂头转身向下”,显然是对胎位的误解。对胎孕期间孕妇的饮食择取也有一定偏见。另外,本书所载“胎神所占日”的内容,纯属民俗神占,与医学相悖,应视为糟粕。这部分内容也可能是后世在本书翻刻过程中,好事者为媚俗而窜入的文字。

关于《达生篇》的版本问题,其书自康熙五十四年刊行后,因篇幅短小而实用价值极高,曾重刊多次。又因作者强调“好生者见之,宜为广布。有力者重刻通行,无力者手抄数册,口传数人,随分所至,亦未必非吾儒同胞同与之一事。吾人利济为怀,原非求福,然积吾余庆,必有攸归”。这样后世多有为行善积德而重刊者,亦有手抄口传利人便己者。只是由于“重刻”、“手抄”、“口传”等原因,各种版本文字出入,题目错互的问题较多,已经违背了作者“凡重刊手抄,不必改动”的初衷。然而此书“原为妇人而设”,其“言语俚俗”,所以各版本虽然文字互有出入,文意大体一致,极少歧义。本书有多处藏板,目前发现的刻本以道光二十年孔繁灏刻本为最早。另有光绪三年赵子南文乐斋本,光绪四年心耕堂重刻本,光绪十九年江南城聚宝门三山街李光明家刻本,光绪二十四年北京富文斋刻本,宣统元年石印本等。其中,以文乐斋赵子南刻本最为精善。
-----------好东西啊,虽然看不懂,但还是来顶一顶
-----------谢谢楼主,收藏了
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