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中国医籍考教程:方论六
来源:方论六 中医理论数据 字体:

方论(六)

〔周氏(扬俊)伤寒论三注〕十六卷 存

自序曰:仲景,医中之圣人也。而伤寒,病中之剧证也。出圣人之心思,辄欲斡旋阴阳之偏胜,脉理之失调,于是明风寒别六经,分营卫辨内外,因其正之强弱,察其邪之虚实,着论立方,投之无使不中,是诚有得乎造化之原,而深切于致病之由焉。故能起死不难,回生在手,洵大道也。古君子之善学人,每于一事一物之理,必冥思博考,以通其奥,谓必如是,而后义精于心,功神于用,否则辄见自以为能,势必一阻,即穷其应,况医道至重,而病情难测,如伤寒者乎。小子扬俊最喜医学,志宗仲景,而南阳之堂,不易登也。于是取叔和之编次,无己之注释,及东垣之此事难知,相参考有年,而茫乎若涉大海,暝乎开眼易暗也。于是谋某先生教,而某先生曰:子何自苦为,因出全生集六书钤捶活人示余曰:诸书具在,览之易晓也。且今之号为明医者不逾此,呜呼。予用是滋惑矣!吾人读圣人书,以求有补于天下,不敢遽云有功,要先自处无过,乃制方治病,人命攸关,苟非有契于上圣之一二,敢谓药人无差失乎。予于是仍诵仲景经文,虽寒暑无间也。动息不忘也。且仲景不云乎。余宗族素多,建安纪年以来未十稔,死亡者三分有二,伤寒居其七,感往昔之沦丧,伤横夭之莫救,乃勤求古训,博采众方,撰用素问九卷,八十一难,阴阳大论,胎胪药录,并平脉辨证,为伤寒卒病论合十六卷,虽未能尽愈诸病,庶可以见病知源,若能寻余所集,思过半矣!故反复于喻嘉言之尚论篇,庶几知营卫表里之不同,汗下缓急之各异,豁然心胸,自信有得,至辛亥岁入都,受业于北海林夫子之门,始授方中行先生条辨,一展卷,而知尚论之议,从此脱胎,但其性灵笔快,出其所思,掩其所自,无怪乎林夫子以 窃罪之也。然俊以为二千年来,得此表章绝业,发挥义蕴者,诚有一难,再因思孔圣之书,作于春秋,至宋始弥明备焉。苟非周程张朱数君子,相继而绎注之,譬诸日月当天,未尽云雾也。今前有条辨,后有尚论,彼之未善,此益研精,总之大道之明而已矣!历年以来,遵谕及门,于二先生注中,觉有未融处,不敢依样葫芦,又必潜心体会,务期有得,则于二注之意之外,稍可以补其所不及者,又若干条,合为三注焉。嗟乎。夫使嘉言不在中行之后,无以窥圣人之奥,扬俊不在北海之门,又无以得中行之传,则前人为其难,后人为其易,理势然也。使后之君子,由是而进焉。务使展尽底蕴,开悟无穷,又岂有量哉。虽然,医道之重,上古操乎君相,继此以往,半属生知,故得其正,可以挽回造化,失其传,必至益增夭枉,昔仲景未举孝廉,相者曰:观君思致周密,殆旷世之良医也。夫惟思密,则理不疏,而能察其情,穷其变者,虽在仲景之圣,弗以其聪明,乃以其学识,始知研理尽智,以敦重生命者,是推医道之大成,奈何中才以下之士,或点窜成书,或剽集句类,或妄守专家名,诩诩以自鸣于世也。岂不悖于圣哉。康熙癸亥岁午月,周扬俊谨识。

凡例曰:伤寒论,系王叔和编次,风寒混淆,经腑杂乱,大概读之,既难分晓,细心体之,复无浅深,无己随文释注,方喻依旧相蒙,理蕴纵有发挥,层次终难考究,俊特条分缕晰,翻前移后,删去假托之言,厘定六经之例,庶使来学可循,不令章句无序,一是书,论伤寒则以风寒为重,其间春温夏热,火劫并病合病,脏结结胸痞证,痉湿,痰病宿食,动气霍乱、瘥后诸复及阴阳易等,别出别编于后,令读之者,不但伤寒易明,且使杂证无混,一条辨晰理明切,尚论精思爽豁,后汉以来,几二十年,注释不乏,诚难与比。然既互有短长,亦复各不融贯,俊每取其所长,置其所短,至两家具未尽妥,敢出管见,务为详说,期合于经文,益于来学,因成三注,以垂不磨,一本方一百有十三,或奇或偶,取效无穷,或增或减,命名即异,虽圣人之意,不外乎中庸,而学人之疑,过以为难测,宁用全生汤药,不求本论精微,俊于方后立论,详药之气味,探意之指归,岂能上合圣心,要亦深求无误,三复苦衷,观之自见一太阳经发于阳发于阴之文,乃是一篇大旨,总领关键处,方注乃以风寒为阴阳,喻亦宗之,少阴篇首,始得之反发热脉沉一条,为本经最难理会处,而方喻未及洗发,又如结胸篇,病发于阳而反下之之文,乃误下之大关,从来不有契明传经之旨,雷同附和,千古疑团,俊非好异前人,但觉于心未妥,面壁几年,忻然雪窦,金针已度,明眼须知,一温热暑脉证条例虽互见伤寒论中,实非本病,今即别列。然经止几条,正方止几道,后贤方论,不敢辑入,因先于庚申年间,有全书梓行于世,备采诸方,并集治案,庶无和王随珠之叹,一是书,始于顺治十七年庚子岁,成于康熙十六年丁巳岁,梓于二十二年癸亥岁,闻见所及,不惮改录,风雨无间,自谓有得,本之治病,投之辄效,推此变换,亦能不穷,果有志于长沙,可无悲于歧路,汪琥曰:伤寒三注,康熙中吴门周扬俊禹,载辑。凡十六卷,其第一卷,太阳上编,风伤卫之证,第二卷,太阳中篇,寒伤营之证,第三卷,太阳下编,营卫俱伤之证,第四卷,阳明上编经证,又阳明中篇,太阳少阳,正阳阳明三证,及禁下证,又阳明下编,坏证法治,第五卷,少阳上编经证,又少阳下编,坏证法治,第六卷,太阴上编,传经证,太阴中篇,脏寒证,太阴下编,坏证法治,第七卷,少阴上编,传经证,少阴中篇,中寒证,少阴下编,坏证法治,第八卷,厥阴上编,传经证,厥阴中篇,中寒证,厥阴下编,坏证治法,第九卷,火劫病,第十卷,藏结结胸痞病篇,第十一卷,合病并病篇,第十二卷,痉湿 病篇,第十三卷,痰病宿食病篇,第十四卷,动气霍乱瘥后诸复阴阳易病篇,第十五卷,春温夏热病篇,第十六卷,脉法篇,其书以条辨尚论篇二书为主,二书之注,有未尽善,则别出己意补之,书名三注,可为称其实矣!但惜其亦以仲景原文倒乱,斯方氏为之作俑欤。

〔汪氏(琥)张仲景伤寒论辨证广注〕十四卷 存

自序曰:世人之病,伤寒为多,伤寒之书,仲景为圣。夫以一病,而有三百九十七法,一百一十三方,详已,恶乎广哉。不知仲景之书,本于内经热论,其言六经传变,非不辨且晰也。仲景复推展以成书,因是以有王叔和之增益,因是以有成无己之注解,盖愈推则愈广焉。则余之补阙略订讹谬,而为是书也。非无自矣!且夫伤寒之病,多由时气,则四时八节,二十四气,七十二候,不可不详释也。伤寒之病,必传经络,则十二经之在手足者,不可不兼图也。伤寒之病非一证,则三百九十七法,一百一十三方,不可不反复穷究,而为之推衍附益也。伤寒之病,间用针刺,其法近世罕见,则热病之五十九穴,不可不备录也。余独怪世医,徒取节庵一编,无他,乐其简耳。然昔人方论,皆有奥义存其间,使不深察其意,尝有失之毫芒,而死生顿易者矣!余非不惮烦也。正恶世之乐于简,而轻视民命者,往往误而杀人也。则是书之补前人所未补,发前人所未发者,曷可少哉。其曰伤寒非寒者,盖寒病则治以热剂,热病则治以凉剂,此自然之理也。伤寒之病,名虽为寒,其所见之证皆热,窃恐后人执伤寒之名,而误投热剂,故曰:伤寒非寒也。至感真寒,而深入三阴者,特十之一二耳,此其所见之病皆寒而与热证迥异,则名之曰真寒,而别为编,康熙庚申重九,长洲汪琥苓友自序。

凡例曰:此书之成专以辨仲景伤寒论也。然仲景论伤寒,实本素问热病,仲景分六经,不出灵枢经脉,故余摘取二篇中文,列之伤寒例前,为第一卷,使后人尊仲景复和尊轩岐,况仲景当日既成伤寒论,亦自云述,不敢云作,则知仲景之论,实宗内经之旨也。 一内经热论篇文,王太仆注之于先,马玄台广之于后。然其中有未尽,合理处,间以鄙意补之,一王叔和撰次仲景方论,书凡十卷,其中如伤寒例,六经辨脉证治法,及阴阳易差后诸病,此实系仲景原文,悉为编入,所削者,如第一卷脉法,及第七卷以后,汗吐下诸篇,以其为叔和所增入也。至于第二卷中,如痉湿 三证,第七卷前,如霍乱一证,亦系仲景原文,而不编入者,以其为杂病也。一叔和撰次六经篇,有阳明少阳病,列于太阳篇者,有太阳病,列于阳明篇者,有中寒病杂入太阳阳明病中,及杂入三阴热病中者,今皆悉为归正,凡三阳病,各归三阳篇,其三阳热病,亦各自归其篇,惟中寒病,则别作上中下三卷,辨其证为真寒,使后学尽知伤寒中寒二证判然,庶无错误,一伤寒经络,仲景书止分六经,不言手足,其实则合手经两皆病,愚故于首卷热论篇后,即图注灵枢手足阴阳六经,其注以滑氏发挥为主。然亦间有错误处,复以鄙意较之,一驳正伤寒论例,近非一人,愚今较之,亦从众也。但仲景全书中,有四时八节决病法,乃伤寒论一部纲领,今之书悉皆脱略,惟准绳于论列中,犹存正文,但当日成氏亦未及注,愚特细为解释,以见十二官辰斗柄所指,时节气候,为之转移,当其时倘病伤寒,医人宜随时气立论,则用药始可十全,所以仲景亦云须洞解之也。一仲景六经篇中或有前不得不附之后,后不得不附之前者,则曰附例,或已经附注过,而原论中复及者,则曰重出例,或原论中,始及未经注过,宜附之后者,则曰附后例,其他如温病坏病,及病宜用刺,别立治法,各分其篇于后者,又诸汤方,宜附之后者,皆如上例也。六经篇中,惟中寒病,为真阴证,不入上例,止以重圈记之,其真阴寒证,宜用汤药,亦以重圈记之,一此书凡系仲景论,成注有未妥者,间采方喻程及诸名家之说,不敢窃取,其所著书及姓氏必为标出,间附己意,则曰愚按,及设为或问,而余答也。一此书既集仲景论,后必附昔贤及后人方论,悉属鄙意,逐条解明。然亦多方引证,不敢创为私说,务使论必中理,方必切病,愚切愿天下后世之人,但能读是书,虽遇伤寒变证,极奇之病。然疗之有法,施之辄效,业医者,不可不勉之,又采辑书目后曰:伤寒辨证广注,清长洲汪琥苓友青溪子辨注,书分一十四卷,始于康熙丙辰重九,终于庚申重五,四五年间,但应酬稍暇,不敢辍卷,虽祁寒酷暑,而平明灯火之功居多,脱稿后不再易其书,曰辨证者,辨仲景论中是伤寒,则集之也。曰广注者,广,以广其方论,如古今伤寒之书,皆采附也。注,以注其正文,不分仲景后贤,其论皆为解释,其方皆为详考也。至若仲景论中真寒证,别集中寒论三卷,即当续出,倘世俗之医,厌此书烦冗,欲检证寻方,如头痛发热等候,以为不便翻阅,则更有增补成氏明理论出焉。

〔钱氏(潢)重编张仲景伤寒证治发明溯源集〕十卷 存

自序曰:夫天地间风寒暑湿之邪,皆可为病,人若中之,失治而致夭枉者多矣!虽古圣立法,载在灵枢素问两经之中,奈其义渊深,人莫能解,迨汉长沙守张仲景,悯宗族之沦亡,伤横夭之莫救,乃勤求古训,博采众方,撰用素问九卷,八十一难,阴阳大论,胎胪药录,并平脉辩证为伤寒卒病论合十六卷,实祖述黄岐之经义,论伊芳尹之汤液,追神农体箕子而作也。其书统载于金匮玉函中,华佗见之而叹曰:此书可以活人,晋玄晏先生皇甫谧作甲乙经,其论治伤寒,唯长沙一人,而宋文潞公药准云,仲景书为群方之祖,所以后起诸贤,虽千变万化,各鸣其所得,而无能逾越其矩度者,自西晋太医令王叔和编次仲景方论十卷,附以己意为三十六卷,而卒病论六卷,早已遗亡,不复得睹矣!至宋成无己,尊奉叔和,又注为伤寒论十卷,今所行于世者,究仅七卷,而前后舛错,六经混淆,使读之者,茫无端绪,检阅者漫难寻讨,如少阳诸证杂入太阳篇中,合病并病,散处三阳前后,结胸痞证,曾不分别阴阳,脏结三条,分隶四卷首尾,中风伤寒纷出,麻黄桂枝杂陈,坏病无从安置,疑为久远遗失,温病不知方法,谓非作者所长,致后人不知随证之治,而坏病遂无治法,概以麻黄桂枝治温,而温病每致云亡。凡此皆叔和编次之失,无己注释之病也。及宋奉议朱肱活人书一出,始变长沙之定法,而搅乱经文,可称作俑,明节庵陶萃截江网杀车槌告成,尽废仲景之原文,奄为己有,实为 窃,新安方有执痛辟其非,条辨因之而作,江左喻嘉言指摘其谬,尚论由此而成。然皆经义未训,岂能澄清其浊乱,阴阳莫辨,安能洞悉其渊微,潢以鲁钝之质,自知谫劣,焉能少窥其渊奥,赖先人力学,仰聆训诲于童年,昔以知非之岁,忽犯伤寒,将成不起,续得痛痹,几殒其躯,即得复苏,因念两世食德,非立功何以报称,九死重生,惟活人乃可云酬,誓必治疗千人,方为满愿,既而思之,恐愿大难盈,无如阐发先圣精微,务使流通远播,俾业医者,临证可以辨疑,处方得其精当,庶可以全天地之大德,拯生民之危殆,但三十年来,风尘鹿鹿,旧学荒疏,因发箧陈书,奋志苦读,昼夜揣摩,寒暑无间,恐未得经旨,因注素问二十篇。然后更发仲景书读之,遇隐义未明,必披罗经传,钩玄索隐,或沉思默想,辄阁笔连旬,仲景之文,或有脉无证,或有证无脉,或有方无法,或有法无方。凡遇艰难,无不殚心竭虑,不敢少有怠忽,务必阐发微妙,极尽精微,其所谓爬罗剔抉,刮垢磨光者也。至于疑似之间,鲜不尽力申明,若见昔人误谬,亦必极其辨论,虽或负罪于前贤,亦或有裨于后世,但自愧学力粗疏,识见短浅,或理深未远,或舛错难明,姑存疑而有待,倘发端于后起,继续奚穷,若贤智以挺生,曷其有极,窃潢立言之意,盖欲使天下后世,皆蒙先圣先贤之泽,令沉 奇疾,悉沾生和长养之仁,是以直溯源流,深穷根柢,推求灵素,辨论阴阳,援古证今,分经辨证,而令读之者,知证所自起,变所由生,且明其立法之义,用药之因,倘得道理分明,自然识见朗彻,但圣经难读,学人畏苟,非潜心探索,刻意研精,焉有不求而自至者哉。乌乎!道风久坏,邪说横行,渐渍日久,人人甚深,讹讹相沿,俗习难改,恐一言之绵力,不足以回倾倒之狂澜,半隙之微光,岂能照漫漫之长夜乎。姑录存之,以俟英贤继起,自能发先圣之意旨,为吾道之千城,设以余言为糠 之导,而极尽其广大精微,则斯道之幸,亦斯民之幸世,余又何慊焉。虞山 后人钱潢天来甫识。

〔柯氏(琴)伤寒论注来苏集〕六卷 存

自序曰:尝谓胸中有万卷书,笔底无半点尘者,始可著书,胸中无半点尘,目中无半点尘者,才许作古书注疏。夫著书固难,注疏更难,著书者往矣!其间几经兵燹,几番播迁,几次增删,几许钞刻,亥豕者有之,杂伪者有之,脱落者有之,错简者有之,如注疏者着眼,则古人之隐旨明尘句新,注疏者失眼,非依样葫芦,则别寻枝叶,鱼目混珠,胜玉矣!伤寒论一书,经叔和编次,已非仲景之书,仲景之文遗失者多,叔和之文附会者亦多矣!读是书者,必凝神定志,慧眼静观,逐条细勘,逐句研审,何者为仲景言,何者是叔和笔,其间若脱落,若倒句,与讹字衍文,须一一指破,顿令作者真面目,见于语言文字间,且其笔法之纵横详略不同,或互文以见意,或比类以相形,不因此而悟彼,见微而知著者,须一一提醒,更令作者精神,见于语言文字之外,始可羽翼仲景,注疏伤寒,何前此注疏诸家,不将仲景书,始终理会,先后合参,但随文敷衍,故彼此矛盾,黑白不辨,令 与美璞并登,鱼目与夜光同珍,前此之疑灯未明,继此之迷涂更远,学人将何赖焉。如三百九十七法之言,既不见于仲景之序文,又不见于叔和之序例,林氏倡于前,成氏程氏和于后,其不足取信,王安道已辩之矣!而继起者,犹琐琐于数目,即丝毫不差,亦何补于古人,何功于后学哉。然此犹未为斯道备累也。独怪大青龙汤,仲景为伤寒中风,无汗而兼烦躁者设,即加味麻黄汤耳,而谓其伤寒见风,又谓之伤风见寒,因以麻黄汤主寒伤营,治营病而卫不病,桂枝汤主风伤卫,治卫病而营不病,大青龙主风寒两伤营卫,治营卫俱病,三方割据瓜分,太阳之主,寒多风少,风多寒少,种种蛇足,羽翼青龙,曲成三纲鼎立之说,巧言簧簧,洋洋盈耳,此郑声所为乱雅乐也。夫仲景之道,至平至易,仲景之门,人人可入,而使之茅塞如此,令学如夜行歧路,莫之指归,不深可悯耶,且以十存二三之文,而谓之全篇,手足厥冷之厥,混同两阴交尽之厥,其间差谬,何可殚举,杨墨之道不息,孔子之道不着,医道之不明不行,此其故欤,孟子没而仲尼之道不传,千载无真儒矣!仲景没而岐黄之道莫传,千载无真医矣!此愚所以执卷长吁,不能已于注疏也。丙午秋校正内经始成,尚未出而问世,以伤寒为世所甚重,故将仲景书,校正而注疏之,分篇汇论,挈其大纲,详其细目,证因类聚,方随附之,倒句讹字,悉为改正,异端邪说,一切辨明,岐伯仲景之隐旨,发挥本论各条之下,集成一帙,名论注,不揣卑鄙,敢就正高明,倘得片言首肯,亦稍慰夫愚者之千虑云尔,慈水柯琴韵伯氏 题,时己酉初夏也。

凡例曰:伤寒论一书,自以初编次后,仲景原篇,不可复见,虽章次混淆,犹得寻仲景面目,方喻辈各为更定,条辨既中邪魔,尚论浸循陋习矣!大背仲景之旨,琴有志重编,因无所据,窃思仲景有太阳证桂枝证柴胡证等辞,乃宗其义,以证名篇,而以论次弟之,虽非仲景编次,或不失仲景心法耳,一起手先立总纲一篇,令人开卷便知伤寒家脉证得失之大局矣!每经各立总纲一篇,读此便知本经之脉证大略矣!每篇各标一证为题,看题便知此方之脉证治法矣!一是编以证为主,故汇集六经诸论,各以类从其证,是某经所重者,分别其经,如桂枝麻黄等证列太阳,栀子承气等证列阳明之类,其有变证化方,如从桂枝证,更变加减者,即附桂枝证后,从麻黄汤,更变加减者,附麻黄证后,一叔和序例,固与仲景本论不合,所集脉法,其中有关于伤寒者,合于某证,即采附其间,片长可取,即得攀龙附骥耳,一六经中,有证治疏略,全条删去者。(如少阴病下利,白通汤主之,少阴病下利便脓血,花汤主之等类,为既下利脉微者,与白通汤,腹痛小便不利,与桃花汤主之。)详则彼之疏略者可去矣!又有脉证各别,不相统摄者,如太阳病发汗太多因致,与脉沉而细,病身热足寒等证,三条合一,论理甚明,故合之,一本论每多倒句,此古文笔法耳,如太阳病血证,麻黄汤主之句语,在当发其汗下,前辈但据章句次序,不审前后文理,罔顾衄家禁忌,竟谓衄后仍当用麻黄解表。夫既云衄乃解又云自衄者愈,何得阵后兴兵,衄家不可发汗,更有明禁,何得再为妄汗,今人胶柱者多,即明理者亦多为陶氏所惑,故将麻黄桂枝小青龙等条,悉为称正,一条中有冗句者删之,如桂枝证云,先发汗不解,而复下之,脉浮者不愈,浮为在外,须解外则愈,何等直捷,在外下,更加而反下之,故令不愈,今脉浮故知在外等句,要知此等繁音,不是汉人之笔。凡此等口角,如病常自汗出条,亦从删例,一条中有衍文者删之,有讹字者改之,有阙字者补之。然必详本条与上下条,有据确乎。当增删改正者,直书之,如无所据,不敢妄动,发明注中,以后高明之定夺,一加减方,分两制度煎法,与本方同者,于本方下,书本方加某味减某味,或一篇数方,而后方煎法,与前方同者,十方末,书煎法同前,方中药味,修治同前者,如麻黄去节,杏仁去皮之类,但不再注,附子必炮,若有生用者注之,一可汗不可汗篇等,鄙俚固不足取,而六经篇中,多有叔和附入,合于仲景者取之,如太阳脉浮动数,三阳明论脾约脉证等条,与本论不合,无以发明,反以滋惑,剔出附后,候识者辨焉。 一正文一字句最多,如太阳病脉浮头项强痛六字,当作六句读,言脉气来尺寸俱浮,头与项强而痛,若脉浮两字连读,头项强痛而恶寒,作一句读,疏略无味,则字字读断,大义先明矣!如心下温温欲吐,郁郁微烦之类,温温郁郁,俱不得连读,连读则失其义矣!

唐大烈曰:柯韵伯立言虽畅,不免穿凿。

〔伤寒论翼〕二卷 存

自序曰:世之补伤寒者百余家,究其所作,不出二义,一则因论本文,为之注疏,犹公谷说春秋也。一则引仲景之文,而为立论,犹韩婴说诗,为外传也。然引征者,固不得断章取义之理,而注疏者,反多以辞害义之文,初不知仲景先师着伤寒杂病论合十六卷,良法大备,此灵素已具诸病之体,而明针法之巧妙,至仲景复构诸病之用,而详方药之准绳,其常中之变,变中之常,靡不曲尽,使全书具在,寻其所集,尽可以见病知源,自王叔和编次伤寒杂病,分为两书,于本论削去杂病。然论中杂病,留而未去者尚多,是叔和有伤寒论之专名,终不失伤寒杂病合论之根蒂也。名不附实,是非混淆,古人精义弗彰,是以读之者鲜,而旁门歧路,莫知适从,岂非叔和编次之缪,以祸之欤,世谓治伤寒,即能治杂病,岂知仲景杂病论,即在伤寒论中,且伤寒中,又多杂病夹杂其间,故伤寒与杂病合论,则伤寒杂病之证治井然,今伤寒与杂病分门,而头绪不清,必将以杂病混伤寒,而妄治之矣!乃后人专为伤寒著书,自朱奉议出,而伤寒之书目多,而伤寒之病日混,非其欲伤寒之混也。由不识何病是伤寒也。陶节庵出,而伤寒之书更多,非真伤寒多也。即金匮中杂病,亦尽指为伤寒也。世锢于邪说,反以仲景书难读,而不知仲景书,皆叔和改头换面,非本来面目也。冠脉法序例于前,集可汗不可汗等于后,引 湿 于太阳之首,霍乱劳复等于厥阴之外,杂鄙见于六经之中,是一部叔和之书矣!林亿诸公校正,不得仲景原集,惑于伤寒之名,又妄编三百九十七法,一百一十三方之数,以附会叔和所定之伤寒,于是欲知仲景之道,更不可得,成无己信古笃好,矫然特出,惜其生林亿之后,欲为仲景功臣,无由得其真传,故注仲景之书,而仲景之旨多不合,作明理论,而伤寒之理反不明,因不得仲景伤寒杂病合论之旨,故不能辨许叔微三方鼎立之谬,反集之于注,开疑端于后人,岂非为三百九十七法等说所误乎。因是方中行有条辨之作,而仲景之规矩准绳,更加败坏,以为翻叔和之编,实以灭仲景之治法也。卢子由疏抄,不编林亿之数目,不宗方氏之三纲,意甚有见,而又以六经谬配六义,增标本形层,本气化气等说,仲景之法,又可堪如此挠乱哉。近日作者蜂起,尚论愈奇,去理愈远,条分愈新,古法愈乱,仲景六经,互茅塞而莫辨,不深可悯耶,原夫仲景之六经,为百病立法,不专为伤寒一科,伤寒杂病,治无二理,咸归六经之节制,六经各有伤寒,非伤寒中独有六经也。治伤寒者,但拘伤寒,不究其中有杂病之理,治杂病者,以伤寒论无关于杂病,而置之不问,将参赞化育之书,悉归疑之域,愚甚为斯道忧之,于仲景究心有年,愧未深悉,然稍见此中微理,敢略陈固陋,名曰伤寒论翼,不兼杂病者,恐人未知原文合论之旨,以杂病为不足观,其当与否,自有能辨之者,甲寅春,慈溪柯琴序。

〔张氏(锡驹)伤寒论直解〕六卷 存

凡例曰:伤寒论旧本,以辨脉平脉为首,先脉而后证,宜矣!至以 湿 列于六经之前,似非作论之本意,今先脉后证,列六经于辨脉平脉之后,而霍乱 湿,并汗吐下,又附于六经之后,以见因伤寒而并及之意也。若夫叔和序例,引素问热论而立言,于仲景伤寒,漫无发明,且泥定日期,曰:未入腑者,可汗而已,已入于腑,可下而已,呜呼,汗与下,何足以尽伤寒哉。况传经不明,适足以滋后人之惑,故去之,一传经乃伤寒之大关键,传经不明,虽熟读是书无益也。故于太阳之首,反复辨论,彰明较着,庶可以破千载之疑案,一经旨浑融,解虽显著。然辞达即止,不敢于本文之外,别有支离,恐蹈蛇足也。但开卷了然,临证茫然,故于紧要疑似之证,如呃,如狂,如谵语,如舌苔,如颐毒,加斑疹,皆有寒热虚实之殊,胃气又为人身之本,不可妄伤,但引经证论,略加愚意,及身亲试验,确然不易者,附于其后,庶可以见病知源,亦足为初学之一助也。康熙壬辰孟夏,钱塘张锡驹令韶父题。

〔魏氏(荔彤)伤寒论本义〕十八卷 存

沈德潜曰:魏荔彤,字念庭,宜隶柏乡人,官观察使,着有怀舫集。(国朝诗别裁)

〔尤氏(怡)伤寒贯珠集〕八卷 存

唐立三曰:伤寒一证,头绪繁多,自仲景立法立方以来,叔和编次,无己注释,理蕴为之一显,迨后续为注释者,不下数十家,互相訾诋,殆无底止,余谓数十家中,独有喻氏之书,脍炙人口者,以其繁简得宜,通乎众耳。然以尤在泾先生贯珠集较之,则又迳庭矣!即如首篇云,寒之浅者,仅伤于卫,风之甚者,并及于营,卫之实者,风亦难泄,卫之虚者,寒亦不固,但当分病证之有汗无汗,以严麻黄桂枝之辨,不必执营卫之孰虚孰实,以证伤寒中风之殊,立为正治法,权变法,斡旋法,救逆法,类病法,明辨法,杂治法等,仲景著书之旨,如雪亮月明,令人一目了然,古来未有,何其金匮心典,梓行于世,并采入御纂医宗金鉴,而贯珠集一书,尚未传播,良可惜哉。(吴医汇讲)

沈德潜曰:尤怡,字在京,江南长洲人,布衣,昔皮袭美寓临顿里,陆鲁望自甫里至,与之定交倡和,其地为皮市,在京居其地,周子 村亦至自甫里,相与赋诗,恰符皮陆也。在京就韩伯休术,欲晦姓名,诗亦不求人知,而重其诗者,谓唐贤得三昧,远近无异词云。(国朝诗别裁)

〔徐氏(大椿)伤寒类方〕一卷 存

自序曰:王叔和伤寒例云,今搜采仲景旧论,录其证候诊脉,声色对病真方,拟防世急,则知伤寒论,当时已无成书,乃叔和之所搜集者,虽分定六经,而语无诠次,阳经中多阴经治法,阴经中多阳经治法,参错不一,后人各生议论,每成一书,必前后更易数条,互相訾议,各是其说,愈更愈乱,终无定论,不知此书非仲景依经立方之书,乃救误之书也。其自序云,伤夭横之莫救,所以寻求古训,博采众方,盖因误治之后,变证错杂,必无循经现证之理,当时著书,亦不过随证立方,本无一定之次序也。余始亦疑其有错乱,乃探求三十年,而后悟其所以然之故,于是不类经而类方,盖方之治病有定,而病之变迁无定,知其一定之治,随其病之千变万化,而应用不爽,此从流溯源之法,病无遁形矣!至于用药,则各有条理,解肌发汗,攻邪散痞,逐水驱寒,温中除热,皆有主方,其加减轻重,又各有法度,不可分毫假借,细分之不外十二类,每类先定主方,即以同类诸方附焉。其方之精思妙用,又复一一注明,条分而缕析之,随以论中用此方之证,列于方后,而更发明其所以然之故,使读者于病情药性,一目显然,不论从何经来,从何经去,而见证施治,与仲景之旨,无不吻合,岂非至便之法乎。余纂集成帙之后,又复钻穷者七年,而五易其稿,乃无遗憾,前宋朱肱活人书,亦尝汇治法于方后,但方不分类,而又无所发明,故阅之终不得其要领,此书之成,后之读伤寒论者,庶可以此为津梁乎。乾隆二十四年,岁在屠维单阏,阳月上浣,洄溪徐大椿序。

四库全书提要曰:伤寒类方一卷,国朝徐大椿撰,世传后汉张机伤寒论,乃晋王叔和搜采成书,本非机所编次,金聊城成无己始为作注,又以己意,移易篇章,自后医家,屡有刊定,如治尚书者之争洪范武成,注大学人之争古本今本,迄于有明,终无定论,大椿以为非机依经立方之书,乃救误之书,当时随证立方,本无定序者,于是削除阴阳六经门目,但使方以类从,证随方列,使人可案证以求方,而不必循经以求证,虽于古人著书本意,未必果符,而于聚讼纷呶之中,芟除藤蔓之一术也。其中如大青龙汤下,注云,脉浮缓,身不疼,但重,乍有轻时,无少阴证者,此汤主之,大椿则以为病情甚轻,不应投以麻黄桂枝石膏,此条必有舛误,又甘草茯苓汤下注云,伤寒汗出而渴者,五苓散主之,不渴者,此汤主之,大椿则以为此汗出者,乃发汗后汗出不止,非伤寒自汗,其辨证发明,亦多精到。凡分一十二类,计方一百一十有三,末附六经脉法,又论正证之外,有别证变证,附以刺法,皆有原委可寻,自谓七年之中,五易草稿乃成云。

〔黄氏(元御)伤寒悬解〕十五卷 未见

四库全书提要曰:伤寒悬解十五卷,国朝黄元御撰,是书大旨,谓汉张机因针灸刺法已亡,而着伤寒论,以治外感之疾,其理则岐黄越人之理,其法则因岐黄越人之针刺,而变通之,立六经以治伤寒,从六气也。制汤丸以疗感伤,守五味也。凡脉法八十三章,六经经证,以及入腑传脏之里证,误行汗吐下之坏病,三百六十八章,外感之类证,汗吐下宜忌,八十章,共五百三十七章,合百十三方,自晋王叔和混热病于伤寒,后来坊本杂出,又有传经为热,宜中为寒之说,而伤寒亡矣!且简编亦多失次,因为解其脉法,详其经络,考其常变,辨其宜忌,凡旧文之讹乱者,悉为更定,末载驳正叔和序例一卷,以纠其失,其持论甚高,考伤寒论旧本,经王叔和之编次,已乱其原次,元御以为错文,较为有据,与所改素问灵枢难经,出自独断者不同。然果复张机之旧与否,亦别无佐证也。

〔戴氏(震)伤寒论注〕未见

按上见于扬州画舫录。

〔唐氏(千顷)汉长沙原本伤寒论注疏〕未见

按上见于文房肆考。

〔沈氏(金鳌)伤寒论纲目〕十六卷 存

凡例曰:是书,各循三阳三阴之六经,而析六经所发之款,证不循经,但据款析言之,则如各经皆有头痛 之类,难于识别,不析款,但循经挨言之,则又依文顺义,不能令识者一览易晓,故循经析款,是书所由以成,一仲景伤寒书,自叔和窜乱后,其六经条款。凡注释家,各以意为前后,讫无一定,独柯氏论注,其分隶六经者,颇有理据,今纲目所定,皆依柯本,一论者,即仲景之伤寒论,继仲景而言者,亦为伤寒论也。 一纲也者,以为主也。伤寒之论,创自仲景,故独主仲景,而取其论以为纲,目也者,以为发明也。仲景论后,说者无虑千百家。然或偏或驳,或浅或庸,无足取者甚多,故独采叔和以下若干家,各摘其语之尤精且当者,以为目,一各经各款,引仲景之论为纲,固已,或有遗而未备者,必其与逐款无关,不便夹入,或语意与所已录者,大同小异www.med126.com/hushi/,故亦置之,亦有条款太繁,不必备录者,阅者当为意会,毋以挂漏为咎,一各经条款,彼此相同,如各经俱备载,毋论已,其有详于此经,不复赘于他经者,或因候治相同者,或因所列之款,相互须彼此连及,故他经不必再详,阅者当以意会,前后参看,毋得拘泥,一采辑前人诸说,或由理势所及,或因仲景论之前后相附,不以世代之远近为拘,一诸家方论,俱系专集,择其至精至当者录之,固已骈珠刻玉,各咀其英,各撷其髓矣。

〔吴氏(仪洛)伤寒分经十卷〕

凡例曰:仲景原文,文义深奥,其中自有层次转折,因窃效程子说诗法,为之句栉字比,添细注,以联贯而疏明之,务使经义了然,不放妄为穿凿,一王叔和编次大纲,混于节目之中,无可寻绎,喻氏则先振举其大纲,次详其节,将三百九十七法,分隶于大纲之下,极得分经之妙,因名之曰分经,一王叔和编次之乱,序例之误,及林亿成无己校注之多差,尚论篇中,辨之甚详且明,兹集不重录。

四库全书提要曰:伤寒分经十卷,国朝吴仪洛撰,此书为其医学述之第五种,取喻嘉言所撰尚论篇,重为订证。凡太阳经三篇阳明经三篇,太阴经一篇,少阴经二篇,厥阴经一篇,春温三篇,夏热一篇,脉法二篇,诸方一篇,补卒病论一篇,秋燥一篇,共十有九篇。

〔郑氏(重光)伤寒论条辨续注〕十二卷 未见

四库全书提要曰:伤寒论条辨续注十二卷,国朝郑重光撰,重光字在辛,歙县人,明万历中,方有执作伤寒论条辨,号为精审,后喻昌因之,作尚论篇,张璐因之,作伤寒缵论,程郊倩因之,作后条辨,互有发明,亦各有出入。然诸书出,而方氏之旧本遂微,重光为有执之里人,因取条辨原本,删其支词,复旁参喻昌等三家之说,以己意附益,名曰续注,卷首仍题有执之名,明不忘所本之意也。

〔舒氏(诏)再重订伤寒集注〕十卷 存

自序曰:嗟夫医难言矣!不通仲景之书,不足以言医。然其书未易通也。自汉迄今,疏释者数十家,大都得失相参,均之无当,惟西昌喻嘉言奋起于千数百年之后,条晰博辨,其旨趣始明于世,而缀学浅识,犹往往背而议之,求能通喻氏之书者,盖亦寡也。予少好医方,每苦于难通,获交南昌罗先生子尚,盖亲承嘉言口授,曰:某得师传要妙,确守数十年,而未国家医学考试网传于徒,年将八旬,时光短矣!惧其传之或失,丞欲得其人而传之,今子颖敏而坚锐,可当吾意,乃举所得于嘉言者,以传于诏,诏盖耸然起,惶然谢,敬受其书而读焉。旷若蒙之发,底之脱也。于是所至皆有验。然而仲景之书,虽由尚论而明,其间遗义尚多,故读者不得其口授,亦鲜能通也。诏不敢苟安于黯混,听之以贻其误,于是不揆薄劣,参考百家,征以症治,出其一知半解,补而详之,殚精瘁神十余年,始克集注成编,不可谓非难也。二三同志,怂涌刻之行世,历有年所,竟鲜有寻瑕索瘢,匡予之不逮者。予心殊未慊也。然予既深知其难,又安敢因人莫我訾,遂忘其难,而遽以是自画乎哉。常耿耿孜孜,行若忘,坐若遗,如是者,十年于兹矣!自觉阅历多,而识见广,学与年而俱进,乃取原刻,删之补之,重镌以问世,至今又十年矣!所历所验,愈多愈确,于是复加订定,或庶几稍通旨趣,可告无罪于同志君子乎。抑或等之诸家疏释,均归无当乎。爰再重刻,以就正高明,冀有攻予之短者。予乐得闻,而喜有益焉。不惮三订四订,累烦剞劂也。大清乾隆三十五年庚寅春王正月元旦后五日,慎斋学人舒诏驰远谨识。

凡例曰:仲景伤寒论,洵医家之要典也。自经兵燹,卷帙散轶,其所存者,仅得之当时读者之口授,故其篇目失次,缺而不完,王叔和于尚可搜求之际,乃不深加考订,而杂以伪撰成编,阴阳舛错,颠倒无伦,其后历代相沿,未及精察,西昌喻嘉言始为削去伪撰,清出原文,止存三百六十条,爰着尚论篇,条晰诸法,纲举目张,厘正六经,井井不紊,义例之善,无出其上,故是书篇目,一一遵之,而不敢易,一喻嘉言尚论三百九十七法,未及一百一十三方,后人惜其方论未备,稍有余憾,其徒徐忠可原方发明,所由作也。然亦择焉而未精,语焉而未详,且方论别为一集,简阅终非至便,今是书即列原方于本条之下,扩充徐氏之意,博采诸家论者,以明其立方之旨,命名之义,并将药性,逐一讲明,某药所以能治某病之故,而某药又有宜于此,不宜于彼者,俱有至理存焉。俾学人读仲景治病之法,即就便以考主治之方,而无翻阅之劳,是亦涓埃之助也。 一是书,原为初学而设,不尚辞藻。凡先贤论说闲文,概置不录,或辞多于意者,纂其要而登之,或意隐于辞者,微加损益,以显捷而出之,或先贤有不经意之字,及后世传讹倒乱之句,皆以理正之,极知 越无似。然辅授先贤之意,引诱后来之心,大不获已,救世之君子,其必有以谅我也。 一是书。凡主脑及关键处,每字上加大圈。凡挈明脉证,及比类处,旁加尖圈。凡精义处,旁加密点。凡紧要处,旁加连圈,以便省览,一是书,稿成于己未,刻于庚午,重刻于庚辰,于今又十载矣!自觉阅历愈多,而识见愈确,于是殚厥心力,再加订正。凡有未详者益之,冗者删之,可废者去之,回视前刻,焕然改观焉。今再重刻以问世,冀幸高明或有以教我也。

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