作者: 蓝天百云   
时间: 2007/3/1 21:22 
标题: 养身要诀
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人生寿命，约有两种，一为身寿，属于肉体报身。上古长寿之人固多，即近世一二百岁之人，亦可常见。惟身寿终属生灭，比较长短，遂别夭寿。然寿无定义，九十岁死，世称为寿。但一百二十老人视之，又叹为夭矣。二为心寿，乃灵台心性，不生不灭之法身，永远存在，坚如金刚，故曰金刚寿，此实为主。以肉体报身夭寿生杀之权，操之于心。身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。而心虚气弱，每由心魂恼乱。真体不充，发现种种不安。贪食贪胜贪得贪乐逸，皆足以致病。以贪之不得，于是乎瞋，贪瞋可使心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五脏沸腾，外邪同时乘入，此病之起因。药石仅救于一时，若不从根本治疗，则一时虽愈，病根潜伏在内，再发则抵抗无力而殆矣。凡人欲求长寿，应先除病，欲求除病，当明用气，欲明用气，当先养性。养性之法，当先调心。调心之法，虽可传授，必经面示。故从略。然根本总以少气恼为主，余之伯母潘太夫人，今年寿一百岁，身尚康健，平生不知有气恼事，此即调心之功也。近世病人太多，短命自杀之风，日见增多。仅靠医药，得救者不过百分之一二耳。
　　
世界一切进化，犹寿命与康健，无不退化，且怪病百出。求因求果，两皆不顾。人徒知衣食住之贪得满足，欲念增高为因，寿命短促为果，得不偿失，已属可笑。再加不明死后不灭之理，造诸恶业，人杀自杀，相习成风，颠倒狂魔，日见其多，良堪哀悯。故说金刚寿，使无病者可以延年，有病者可以去病。家居者可以少恼，旅行者可以无布。再进而引入参究佛乘，开大智能。明不生不灭之理，证得金刚长寿，宁非快事。故欲救种救国救世，先由救己救病救心做起，亦本会同仁宏法利生之本愿也。
　　
人受五行之气而治生，故肉身以气为主，气亏则病，气滞则病。欲治其病，先治其气，草木药石，有寒凉温热平之五气，乃五行气之偏者也，尚能却病，何况人身本有之真气，得五行气之全者乎。又草木药石，性有寒热不同，用之不当，立可杀人，故不如自用其气耳。用气之法，又在乎心。心又为气之帅也。人身藏气之处，在心下肾上，属于脐，脐心属脾土，为五脏八脉之祖。内有八窍，能通诸络，凡保守此处，固中宫之气，必去其病，必得其寿。百病之始，起于风邪乘入，如体气虚弱，营卫失调，或犹思惊怒，酒色劳力，真气耗而外邪入矣。故起有麻木疼痛者，风湿也。口眼歪邪者，风中经络也。左身不遂，手足瘫痪者，血虚血死也。右身不遂，手足瘫痪者，气虚与痰湿也。两旁皆如是者，气血大亏也。手瘫痪口渴语涩者，血虚火旺也。气以行血，血以补气，二而一也。凡人久视则伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，七情六欲之过则伤元气，伤心肾。相火旺，真阳耗，为嗽为痰，为喘为热，为吐血，为衄血，为盗汗遗精。上盛下虚，手脚心热皮焦，午后怕寒，夜间发热，或日间不退，或憎难证忡，呕哕烦燥，胸腹作痛，饱闷作泻，痞块虚惊，面白唇红，头目晕眩，腰背酸痛，四肢困倦无力，小水赤涩，皆属阴虚火动，水不上行，火不下济，故有种种疾患，此皆气不流通之故。
　　
治病有二，一攻其客邪，二补其不足。攻邪先定正气，是以心定为主，运气以敌之。补不足则先养心，亦运气以补之。
　　
治五脏之病，首先于补气。肾犹亟焉，气能运血生液，液如财源，各经赖之以济。第补气在勿动心，心动则肝旺，各脉震惊，真水耗损。余尝以心喻扇，扇动引风，风动则火旺，火旺则水干，水干则地损。当以诸法调心，使心勿动，则贪瞋痴无由起发，虽发亦易制。内而肝风，外而八风，皆不动摇，四大自调，延年益寿之法，无过于此。
　　
治病切不可全赖医生，医生只能替病人去病，不能替病人养病，只能替病人去风邪，实不能替病人养元气。病万无死理，不养气者，无有不死。纵不死，亦不能除根，不久必发，再发必死。养病补气，所以保持心脏，此为治病根本条件。德国某名医，谓凡人病死，不是死于本病，实死于心脏突然虚脱，旨哉此言。
　　
医之方法无量，主要者不外药石针灸按摩割治密咒六种。派别有中西，治法有今古，其中以密咒为最灵验。惜失传已久，所得不全，密咒似近乎神秘，而实非迷信，用之每得奇效，于病体有益无碍，且可与药石并行者也。惟病人不信，则功效为少，否则神速不可思议。其次为灸，再次为针，为按摩，同一效用，以药石之偏与流弊，而有开穴通窍之功。更其次为割治为药石，近世最为流通，剖割之法，中国失传久矣。科学进步，大称便利，如救急注射剖割解毒，及审查有形状病等等，当以西医为第一。如调治湿温，营养元气，以及病后调理等，当以中医为最宜。如治除病根，气机运化，开通八脉，当以针灸为上。如平肝理气，肃清肠胃，速得汗吐泻之效，以及小儿不能说病，不肯吃药等法，则以按摩为最便。至密咒则在施法者，心定神一，受治者信坚心专，两心相合，可以统治百病，无不神效。其实无论针灸按摩等法，百病皆可治疗，以所学未精，用未得全，遂偏执而生误。
　　
自中西医并行而后，互相冰炭，各树门庭，偏执新旧，大非病人之福。然主见不定，中西杂投，亦非病人之福。是在病家先定主张，如病之属于有形，而病人元气尚充足者，自以西医为宜。而病关气化温湿，属于无形者，以保元气为主，自以中医为妥。若中西医力所不及者，则急病宜针灸，长病宜按摩。若针灸按摩力所不及者，则以密咒治之，必可救之于万一。倘能善用之，则先西后中，或先针灸而后按摩。是在医家打破习气，慈悲为心，勿执我是，此即病人之福也。
　　
处于现在环境之下，人有安得而不病，病又安得而不死。但人一面怕死，一面却加工造病，更可怜到死还不曾明白我究竟何因而病，何病而死。
　　
身病有多种，一遗传病，二已成病，此属于果地。非可逃免者也。三未来病，又分甲传染，乙因病转病，丙新造病，此属于因地，可免而不肯免者也，佛所谓四大不调之病是也。四夙世业报病，五魔鬼乘便病，此二种可以解除之，但世人执为迷信而不信也。又心病如愤怒忧怖疯狂，以及自杀等等，均称为病，此最重要，极易丧失，世人反忽之何也。世人诸病，不论男女，在中年人中，每百人内，几乎有八九十人得肝胃病。四五十人得心脏病或血压太高病，八九人得怔忡颠狂病。在老年人中，过五十者，多半心脏或半身不遂病。在青年人中，每百人中，有六七人得肝肾病虚弱病。在幼童中，则每百人中，有七八十人得胃病，富厚之家，尤难逃免。中年已弱，未老先衰，若单靠医生或一个运动法门，谓可强身保种，思想又末免太简单耳。
　　
幼童之胃病，系不明事理之父母与保姆所养成，父母终日出门游戏，一切不管。保姆又无知识，饥饱寒暖，绝不关心。有钱之家，小吃零食，冷热生熟，已伤其脾，任性骄惯，又害其肝，故无有不虫不病以致于死，即不死而虫病胃病已成，潜伏根内。倘遇痧痘等症时，必中虚不可抵抗。富厚之家，子女尤为危险，青年子弟，或受父母先天之不足，身体已极薄弱，种种环境，又复不良。如同学中贫富不均，引其恼怨，男女少艾思慕，引其颠倒。社会不良，国衰民弱，引其愤恨。恶友之利诱威迫，引其贪得与恐怖。毕业后无生计可谋，引其忧思。若在学校，则功课烦杂，精力已感不足，神思颠倒，更逼其运动尚武，是引其痨伤。故用功者每易致病，我家青年子，已有多人病死矣。十年前着有自性长寿法一论，正为此也。
　　
中年人生活艰难，忧思伤脾，愤怒伤肝，郁闷伤胄，惊恐伤胆，劳累伤筋肾。诸病汇集，遂病心脏。肝属木，木克土则胃不和，运化不灵，是以夜不安。肾属水，水涸则火旺，心属火，所以心脏过度衰弱，凡人生一切营养精液，统归于心脏，由心脏分派各部。脾胃若病，则收入顿少，心脏不足，各部同此衰弱。火愈旺，血液消耗益多，心脏衰弱至极，则突然虚脱。中风脑冲血，皆由心脏衰弱，血气停顿所致，势若土崩，不可挽救。故人身，只有晴天可以修理，万无大雨渗漏时再修之理。人何不略分一二分之劳，移作养身修性之用，以延此一命哉。汝莫谓现在精神好，年少年盛，有恃无恐，一经大风浪，即不够用。人命若有常者，死期当可核定，世间应无少年夭折矣。况近代青年，十有九病，根本即靠不住，至可虑耳。致病原因，约有多种，兹别之如下﹕
　　
心神不安，为第一线因。（如自杀或恼怒卒中气闭者属之。) 起居不常。（奔驰露宿等属之。) 饮食不节。（鸦片白面或误食不洁等亦属之。) 劳动过度。（学生在运动后，更犯手yin，必病必死，又长途奔驰劳者属之。) 风邪所感。 小心太过。（骄奢习染不惯等病属之。) 忽受惊恐刺激。（先世冤报等属之。) 鬼神乘便。（颠狂等属之。) 坐禅失调。（又道家死守窍门，或绝不起念之打坐法属之，久久皆可致病而颠狂也。) 车马飞机流弹等意外伤害。 致死之原因，亦有多种，兹别之如下﹕
　　
信医太过。误于医药。（麻醉过度而死者属之。) 病后失调而复病。（有食复劳气复房复及风邪复等，手yin及房复者必死。) 　 防病太过。（凡本来不病，预先割治，体弱不任而死者属之。) 　 夙世冤业。（不可逃免。) 　 医药乱投。（有钱与性急之误。) 　 不识病症，延误时日，不及救治。 　 无力医治，或无此药。 　 病人任性燥急，不能制伏忍耐。 　 不懂自治法门，并不信医外治法而自误。 　 因罪而死，或自杀，及被杀害。 总之病无致死之理，凡轻病转重，重病致死者，又有原因多种，兹别之如下﹕　　　
　　
心神不安而病人燥急。 有钱人医药乱投。 病后失调复病。 药不见效，不知更改治法。 无力医治，或无此药。 有夙冤而不知解释。 不懂医外治法。 居今之世，富人犯一二条者居多，穷人犯四五条者居多，青年则犯一三六诸条者居多。有一于此，已属不救，况多乎哉。至第七条则知者甚少，无怪其然也。 　　　
　　
心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。故安心法，为卫生第一要诀。现在之卫生，实是卫身。但求衣食住满足，仅知身上安适，不知心上自在。生指生命而言，生命之权，操之于心，人之生命，为精气神之流转。衣食住，仅补助肉体，加以保卫，不能主精气神也。惟心可以主动一切，心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺。精足神旺者，内部抵抗力强，病自除矣。健复者，恢复至精足神旺之地位也。药者，可以助精气神之力，以抵抗病也。然而药有流弊，过量或不及，或转他病，不可不慎，故治病当以摄心为主。风寒阴阳暑湿，在在皆可使人致病，万一抵抗力薄弱，即可乘虚而入。身弱者多病，即是此理。富人有保卫力，如衣食住等等；贫人有抵抗力，如气足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，伤胃伤齿﹕贫人多饿，所食不杂，故无肠病。富人多逸，故多气恼；贫人多劳，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消尽则穷；穷人能勤俭，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保卫力富，则精气神之抵抗力弱。保卫力弱，则抵抗力强。保卫力不能自由携带，每受强夺，抵抗力则处处可以方便自在。保卫力只是舒适，足以丧志败家，亡国灭种；抵抗力可以耐劳忍苦，负担大任，得失不可以道理计算。逸豫可以亡身，愿富有之家，慎勿毒害其子弟也。 　　　
　　
金刚寿乃人人所喜，处处是力求与自己过不去，抑又何也。我今以金刚寿法，告授同仁，有三要二诀。云何三要，一要未病前勤于防，使其勿病﹕二要已病后心有主宰，勿乱医药；三要病愈后耐心调养，勿使复病。云何二诀，一曰注意病内之病，二曰留心医外之医。

未病前之防卫，此救于因地，为最重要者也：

第一勿动肝郁忧思，第二勿纵贪欲，第三勿多疑，第四勿起居不时，饮食无节，或食非时之品，第五宜宽量，多习布施，可造未来福寿。 谨于寒暖，勤于易衣，勿自恃力壮，懒于调伏。 每日至少定心二十分钟，一心不染，静坐观空，或密咒养气，必可延年。 用手运法，及自己按摩。（此法必面授。) 勿使过饱即睡，睡前勿食水果，勿食荤厚之物。 勿恼怨忧思，睡时勿思索等等。 勿杀生，免种恶因，并可灭夙业冤害诸债。 勿懒，亦勿运动过劳。 已病之主宰，此救于果地者也：
　　
不许自认为病人，不许怕死，要忘却其病，若无事人者。定心勿恐怖，则邪不入脏，宜放下一切事务。 切忌性急，勿乱医药，切不可一日请两医三医，中西杂投，必死之道。 见机宜速，凡药三剂而病不减者，当改方针。 少食，尤忌荤腥，能饿则更妙。 不可全赖医生，但用手运自按法，必可减病速愈。 持咒、养心、戒杀，可以延年。 病愈后之调养，乃因果同时并重者也：
　　
戒劳，尤戒房劳，并戒多食与气恼。 宜食清淡，少吃多顿。戒杀，忌大荤为最妙。 每早听音乐十分钟。 宜放下一切杂缘，专心持咒养心。 大病初愈，切忌理发洗足沐浴等。 不可常药，如服长方，中间可停止一二日，以防伤胃等病。 切忌性急，如病后应养十日者，当预定二十日。则不十日已愈矣，以心定也。否则十日必不愈，以心乱也，关系之巨如此。 不可不小心，不可过小心，在自己之支配。 注意病内之病云何：
　　
凡病之现于外者，果病也，根不在此。如头痛，其根病在肝，肝病又在气恼，气恼亦病也。气恼病根，又在心量偏执，不能放宽观空，求其因而治之，所谓病内之病也。

留心医外之医云何：

凡病人无不求医，不知昏迷不省人事者，只可赖医。但自有主事者，医外亦可自医。自行手运按摩，及持咒静坐等法，此即医外之医。有此二诀，必得除病，必得其寿，又如怪病必有夙业冤害等等，移另行解之，亦医病之法。至于符箓等，切不可认为迷信，以确可治病。余已治愈多人，人不自信又奈何。 　　　
　　
总之身病无不起于风邪侵入，情欲内伤，乘虚而入，居十分之七八，起于夙冤者究少，不过十之一二耳。凡人血肉之身，由夙世造因，情爱所染，借父母为缘，分其精气神以生者，此为报身，又名色身，终属朽灭。前所云保卫诸法，仅能维持此肉身现状，使比较驻世畏久，遂名曰寿。至人之性灵识心，名曰法身，一切法之所自出。此灵虚之体，以不可见而非无，故名真空。以虽空而妙用恒沙，故曰妙有。是物为精气神之主，为六根与六尘相接而起念之工具，故名曰心王。凡情欲诸病，亦由彼而起。例加气恼，不可凭空而起，先由根尘相对，识其是非，遂名谓心。由是非而起种种比量分别，定遂顺逆，爱定喜怒，因喜怒震荡而及脏腑。不胜其恼乱者，即伤气耗血，眠食俱减，心更恐怖恼怨，身尤软弱虚损，外邪乘入，益不能支，此病死之由，所谓心病死也。故求长寿无病，常强肉身；欲强肉身，当调伏精气神；欲调精气神，当拒绝扰乱之贼；欲杜此贼，当先摄心；欲求摄心，当化贪瞋痴三毒；欲化除此三毒，必学心戒。但空口言戒，无益于事。心求开慧，方不为所愚；欲求开慧，必先求定；欲求得定，必学静坐﹕然非呆坐死守，可得究竟，故必依止于师，求授密法。密法妙用，大之可以明心见性，开大智能成佛。小之可以得定强身，减除烦恼夙业，此又金刚寿根本中之根本，亦即本会救世传法之前方便。故本会引度初学，传授诸法，皆无定法。第一考察其身，先除病苦。第二考察根器，再会以法，或密或禅或净，因人而施。第三时时考问修持意境，免入歧途，身心所得之利益，不可胜数。倘能老实修持，不存我见，必得各种证明。各种利益受用，不可尽说，不明其义者，或生疑怖，讥为狂妄。然非实修人不知，此乃身心并寿之法，自问可以寿世而不误者。我言若妄，愿入阿鼻，惟所说太简，未尽万一，在人自己领悟，法则非传不可。总之能静则仁，有仁则寿，有寿是真幸福。再配上衣食住，福更无量。敬祝世间一切求进步者，愿其证得金刚寿，为一切之保障，我寿人寿，一切众生皆寿。若求不寿者，则我杀人杀，一切众生互杀，杀之因在贪瞋痴。一人如是，社会如是，国际亦如是，世界恐怖乃如是。祸福无门，准人自造，不信我言，则一任颠倒横流，俟种种恐怖到来可耳。 　　
　　
一切修身修心法门，只有两字诀，曰回头，只要一回头，病者顿愈，迷者顿觉，此真无量寿者，说金刚寿见。

养生之法

凡使身体失去健康的总原因，在终日心神不安，不外乎患得患失。凡人精力有限，应适当支配，实行三八制，八小时睡眠，八小时工作，八小时休息。能如是正常，断无多病之理。今因身体或经济关系，于八小时工作时，不感兴趣，或工作紧张，这八小时吃力，过于十二小时，所以心难维持，日多思虑，夜梦多惊，失眠开始，胃纳不良，便秘肝旺，肺气不宣，于是诸病引起，正气日耗。所以要恢复健康，根本先要使思想正常，心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥，这是气功疗养法的本意。
　　
血气本来可以自然流通，却不可作意去使它流通。当排除其阻碍物，使得天然发展。而那阻碍者，正是自己的妄念颠倒作祟，所以要静坐法，先放下了身，暂停动作一小时。坐的姿势另条说明。坐稳了，再调气，使呼吸平匀，再次调心，这却不是一件简单的事。
　　
要调心，先须要识心，认识心是什么。心有了主宰，方可以心制心，能以心制心，则妄念自息。人有了眼耳鼻舌身，就有了工具，眼对于色，耳对于声等等，遂启发下一个影子，把那影子转辗分别，影上立影，妄上加妄，是名识心，即是妄心。那妄心作用，在好的方面，宇宙间一切人事进化，靠它建立；坏的方面，一切烦恼颠倒，损人不利己的种种恶事，也由它造作。所以人在世上，总以自觉为第一。真觉悟的人，决不贪瞋颠倒，妄作妄为，也不消极断灭，做个冷血动物，视社会事业与我无关，归根害了自己。
　　
又那妄心对于身体上呢？好的方面可以调和血气，益寿延年；坏的方面，心可以生火，肝可以引风，火克金，肺即受伤。所以心过劳的人，心虚肝旺，肝木克土，脾胃受病，消化不良，营养不足，夜眠不安。土又克水，于是肾水大亏，水不足则火更旺，心肾相联，心气更弱，肺病即成。内部相互关联，一动全动，一病全病，而扰之者乃在妄心。所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自觉，而健康的功效在乎静坐。
　　
静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以充补，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。
　　
关于心的道理，各有其说，儒家说正心，道家说清心，宋儒要把心放在腔子里。管子内守于静，外守于敬。孟子所谓「收其放心」，且问如何收法？若云以心收心，心既放去矣，又叫谁去收回？若未放去，就在眼前，又何必多此一举？又心既收回了，试问又放在何处为妥？又心不似物，可以来去，只是个隐显问题，究其实，不过是个幻化的影子。但放心、收心、制心、摄心等法，都是幻心，幻上加幻，越幻越多，不是究竟。
　　
要识心的真相，须明心有两种：一是真心，一是妄心。譬如真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动，不必定分水波为二，亦不可执之为一。但愚人定分为二，智者知之为一，而究竟非一非二。又言非一非二者，仍是幻心作用，非真心也。
　　
兹假定心未动时为真心，要了了分明，寂然无念，是无心心也。已动了，六识分别纷扰，立许多知见，是为识心，是妄心也。
　　
因此，

一、集起者为心，言眼与色相集而幻影起也。
　　
二、攀缘为心，言色本不来诱我，是我自己去攀缘而成识心也。朱子云：「不为外物所诱。」似归咎于外物来诱，非通论也。
　　
三、悬想为心，以过去习气，转辗幻想，入于非非，而多巧见也。
　　
四、取舍为心，由个别而立，法见情见，正见邪见，乃至善见恶见，彼执取有个道理在，便是妄心，即欲舍去那妄心之心，也是妄心。总之有所求，即是妄，而无所求，也还是妄，以皆波也。然则如何而可？
　　
以上所说，还是个理，不得不明。若要实做到息心功夫，只要在空档处参究。以人既有心，不能无念，念只可止，不能灭，前念过去了，后念未来时，有个了了分明。寂然无念的，便是那空档处，正那个时侯，非但息妄，并亦无妄可息，无心可心，亦无空档可取。不要管他时间长短，只要绵绵密密地，常常凛觉到这样，不是无知如木石，也不是纷乱若猿猴。于静坐时，杂念忽起忽落，我只不理它，一不理，即同时止息，又到那空档时，任他一万次起灭，我只如是。亦莫作何种道理，去计较是非。 每日坐一小时勿间断，坐得安定，不要欢喜，坐得心乱，也莫烦恼，久之空力自强，功效自见。
－－－－－－－－－－－作者：蓝天百云   
时间： 2007/1/4 20:10 
标题：(原创)逍遥之舟——至人无已
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古代北海有条鱼，名叫鲲。鲲的大，不知有几千里；鲲变成为鸟，名叫鹏。鹏的背，不知道有几千里；鹏奋力飞起，它的两翅膀就像天边的云彩一样。这只鸟，当海风大动的时候，就要漂往南海。所谓南海，就是天池。《齐诣》是一部记载异闻的书，书上说：“当鹏飞往南海时，水波被掀起了有三千里之远，乘着旋风往上飞，一直到了九万里的高空。它是趁着六月的海风大动的时候到那里去的”。像野马般的游气，飞扬着的麈埃，都是生物被风吹动上升的现象。天的深青的颜色，究竟是天的正色呢，还是由于远无穷而不能看到它的至极深处呢？那只大鹏看地下的情况，也不过像这样的。再说水的蓄积如果不是很深厚，那么它便没运载大船的力量。比如把一杯水倒在堂前的一个小盆子，那就只用一根小草做船，这是因为水浅而船大的缘故。如果风的力量聚积得不够雄厚，那未它就没有负责载大翅膀的力量。所以大鹏必需飞到九万里的高空，那风就在它的下面了，然后才能冯着风力；背负青天，没有阻碍，然而才能向南海飞翔。

蝉和班鸠讥笑它说：“我们想飞就马上飞起来，碰到榆树和檀树，就停落在上面，有时飞不上去，不过落到地上罢了，何必要到九万里以上才向南飞呢”？到郊外去的人，只带三餐粮食，当天回来，肚子里还是饱饱的；到百里远的地方去，就得在前一天舂米预备粮食；如果要往千里的地方去，就得预备三个月的粮食。这两个小虫子又知道什么呢？

知识少的不了解知识多的，寿命短的不了解寿命长的。何以知道是这样呢？像朝生暮死的菌类不知道一个月的起迄，春生夏死、夏生秋死的寒蝉不知道一年之中从春到秋的季节：这些就是所谓的寿命短的。楚国的南边有一种树木，把五百年当作一春，五百年当作一秋；上古有一种大椿树，把八千年当作一春，八千年当作一秋。而彭祖独以高寿传名至今，一般的人同他相比，不也可悲吗？

成汤的问棘答说：极荒远的北边， 有一片黑沉沉的大海，那就是天池。海中有一条鱼，身宽有几千里，谁也不知道它有多么长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，名字叫鹏，它的背像山，翅膀像天边的云彩；它乘羊角旋风往上飞，一直飞到九万里的高空，把云气隔断在下面，背负着青天，然后向南飞翔，打算到南海去。小小的麻雀讥笑它说：‘它要到那里去呢？我飞腾起来，不过几千尺高就落下来了在蓬高里飞奔，这也是很好的飞行了。可是那只鹏鸟究竟要飞到那里去呢”？———这就是大和小的区别啊。

所以那些才智能在某一职务上作出贡献，行为能够和合一乡群众，德行可以投合一个君主，能力可以取得一国信任的人们，他们自鸣得意，也和这种麻雀是一样的。可是宋荣子这种人还是要鄙笑他们的。而且宋荣子能够做到：全世界的人民都称赞他，他不增加一点奋勉；全世界的人都非难他，他也不增一点沮衰。他认为只要确切认定了内心和外物的分别，分辩清楚了光荣和耻辱的界限，也就能罢了。像他这样的人。世界已经不多见了。即使这样，但是他还有未曾树立的。列子驾着风飞行，轻飘飘地十分美妙，过了十五天然回来。像他这样得到幸福的人，世界上更是不多见的。但列子虽能免于步行，究竟还是有所等待的。像那乘着天地的正气，驾御着六气的变化，在无穷的宇宙中邀游的人，他还有什么等待的呢？所以说：至人忘我，神人不立功，圣人不立名。
－－－－－－－－－－－作者: 蓝天百云   
时间: 2007/2/27 22:54 
标题: “人生”两个字的名义来谈谈
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“人”是什么？怎样叫“生”？这是两个问题。世俗对于人生的解说，往往以为人生几十年光阴就是人生的安立，把人生概指为“人之一生”、“人的生命”或“人的生活”而已。今谓人生应该要分析来讲。

第一、“人”是什么？即是人的一名所名的那个人究竟是怎样？依照中国的人字，是象形的，所以首先可云人是个有形体的。但有形体仅足区别无形体的虚空而已，其馀如动植矿物等都是有形体的，又如何从有形体的物中显出这所名的人呢？于是从形体上显然不同的一点，则可曰人是“自然主义的宇宙下那个渺小的两手动物”——胡适之语——。然此不过在动物中加有两手的符号罢了，其馀就作用而言，亦可曰人是能用火或用铁器的动物，或曰人是能有言语文字的动物，此亦皆就其一种作用为符号，便于指别曰人而已。其实有此诸作用未必为人——若鸟亦能言语等——，离此等作用亦未尝不为人也。

然大致先认人为动物的一类，以为人类所表现出来的常性就在作用活动，那末，诸动物若象马等皆有活动作用，难道象马等也可以叫他做人么？想大家要齐声说是不对罢！于是有谓人是有形物故非虚空，人又是有形体有生机物故非土石，人又是有形体有生机有活动作用的动物故非草木，人又是有能群的政治及理性的道德者故非禽兽。讲到能群的政治与理性的道德，可谓能在动物中崭然显出人的不共性了。故曰：“天地之性人为贵”。又曰“人为万物灵长”。古来讲做一个人要有理性的道德，即现在所讲做人要有人格，就是从理性中发挥道德以完成人格的人。这种人格是尊重的，是异于禽兽的。此内具的理性道德以现于人伦的群众，即为礼法政治等。然后以儒家所说的“仁”，最足表明人之性德，故孟子说“仁者，人也”。子思说：“人者，仁也”。孔子也说：“克己复礼为仁”。此仁乃指人之性德，亦指为君子或成人的意思，如孔子说：“君子而不仁者有矣，未有小人而仁者也”。这样观察，古来贤哲很注重有性德人格的人，所以人是应保持仁之理性道德，乃能永久不失去人之所以为人的德性。不然，不但不能养成为有德性的仁人，而人与人就不免发生种种冲突种种残害不仁的事来。放眼一观，现世界人类的悲惨现象，即由未有完成人格的仁人，没有成人，所以不能尽行人道。

以上所讲，虽可略明人名所名的人之大较，但佛法中则又言人者忍也，言人世上如此的苦乃这些人作偏能忍受得住。此之忍字，有识其不知厌离苦求出苦的意思，这是三乘共教的意思。若大乘胜义，则亦可云是菩萨难忍能忍难行能行的能基为坚忍精进之德。

但是佛法对于人的看法，人只是十八界、十二处、五蕴、六大等缘法的和合相，若是离去十八界、十二处、五蕴、六大等缘的和合，其实无人可得。从这种五蕴等和合相而假说为一个人，而五蕴等又是刹那生灭的，故人又是相续——生灭——的假相。人名所名的人，只是和合及相续的假相，故金刚经说：“无人相”，是表明人本无实，不过为诸法和合及相续的假相而已。既然为和合及相续的假相，则本无固定的实人可知，故“人假无人”。

第二、怎样叫“生”？生的定义，本以对灭，灭是灭去，生是生起，从无而有是谓之生，从有至无是谓之灭，这一点是通常人所共知的。但普通还有一种解说，生与死对，以死对生，分明是一种生活、生长的意思。生活的生，是能相续增长有变化的。凡生之后不即死灭，有住及异，生、住、异、灭、谓之四相，言生至灭的中间必经过存在的住，至少也要经过变化的异而后方灭。生死的生，合生、住、异曰生，异灭曰死，故与生灭的生不同。讲从无至有的生，必有能生所生乃成立生义。若无能生即无所谓所生，即不能说有“从无至有”的生。但说何为所生者的能生呢？若说从自生，既未生云何有自？若说从他生，但此间所说的他须与自相对，当未有自的时候云何有他？他既不有，云何能生？若说自他共生，但当在未生的时候无自故无他，云何有自他共可言共生？若说无能生而有生，则虚空何不#然生人？自生、他生、共生、无因生皆不得说有生，故只得说“缘生”，从众缘和合而生。然缘生之生本空，以实无能生、所生之可分划。假说此法为所生，而观此法实唯众缘，假说众缘为能生，而观众缘全即此法。且众缘与此法同为众缘所生法，而此法与众缘亦同为能生的众缘，摄入重重，交遍无尽，故“生空无生”。照以上看起来，“人生”的意义大概可以明白了，略举于左以当结论。
　　
一、“人”是什么？是五蕴和合及相续的假相——故人假无人。
　　
二、怎样叫“生”？是众缘交遍且互融的空性——故生空无生。
　　
三、怎样做“人”？尊重仁及坚忍精进的人格，启发此人人本具的性德，做成一个能仁能坚忍精进的“仁人”。
　　
四、“人生”为什么？造成人人能仁能坚忍精进的人格，去实证“人假无人”、“生空无生”的人生真相，同登正觉。