20081022河图洛书

我回头又把河图洛书仔细看了一下，根据现在河图洛书的这种画法，结合我们所学的黄元御《四圣心源》，给大家讲一讲这种上古文化对于现在来说的应用。我们现在老说是上古文化，其实不是什么上古文化，它是我们生活在这个宇宙、这个空间之中，对事物生长发生道理的一种最朴实、最朴素、最真切的一种描述。只是我们现在由于接触的知识太多，各种心理生理的障碍更加纷杂了，致使不能够对河图洛书有一个很好的理解。

＊关于河图
首先讲河图。管理员把这个河图贴出来，大家一块看看。现在贴出来的就是河图，旁边的是洛书。河图就是我们左边所看到的图形，这个图形四四方方的，它代表着五行分布的一种现象。中间是中土，左木右金，上火下水。在上古伏羲这个时代，有龙马出于梦河，伏羲根据龙马背上的这个纹理有所感应，然后产生了河图现在的这种模样。这个河图呢，它主要讲的是五行顺生，大家可以看看。由北方天一生水地六成之，而生东方天三生木地八成之，大家看，水生木；而上面是地二生火天七成之，木生火；火又生金；然后金—西方金，地四生金天九成之，然后金气敛凝。他这里面讲的这个道理呢，是用五行顺生的。而我们看的是，有个缺口就是说，这个火应该是火生土而土生金，由金水相生，偏于中土五行的话，这样子顺生到中土，这恰恰讲的是五行顺生归于中土的这个道理。按黄元御学说去理解，这是一种自然生化之道。排列是自然生化，自然代表了一个这种方位，方位定了以后，然后由这个方位而产生出来每种数，就是说每种方位有他具体的变化之间的变化。这个数呢，可以类比他的时间的变化进度。我们可以把这里的数用十天干的角度来描述出来。壬水癸水，甲乙之木，然后从这个角度来把它描述出来。有人也许要问说，河图里面这个数要怎么样类比在我们日常生活、看病角度来应用。现在这个河图，我们利用它，根据它的数类比四季、类比四时的变化，然后产生出来不断的这个时间，大家可以这样的去类比。本身从十天干，从一到十它就描述的是一个事物从生到灭的一个过程，而这从生到灭的一个过程有他方位的变化也有他时间的变化。从河图具体分类的位置，然后进行阐释进行定位，然后在从中得到这个数的变化。
我们古人根据河图反映的信息，然后从它演变出来先天八卦，以及结合洛书演变出来了后天八卦。至于有人说后天八卦是洛书，用后天八卦直接套，或用先天八卦套在河图上，或后天八卦直接套用在洛书上，这是一种机械僵化的做法，建议大家不需要这样做。这样做是没有道理，而且是没有意义。对于先天八卦是这种理数，相对的道理领悟了以后，然后才演变出这种先后天八卦，而不是说你拿着那八卦直接去套，直接去对比。

＊关于洛书
我们再来看洛书，在洛书里面就打乱了河图的这种方位和次序。河图代表着一种先天顺生自然生化之道的方位和次第，有内有外，有生有成、有阴有阳。在河图里面这个白点代表阳五行，黑点代表阴五行，阴阳五行各就其位，然后排列形成河图排列顺序。而在洛书之中，先天河图的次序打乱了，打乱了是什么，是因为后天五行应用而产生了这种后天有为变化之道，产生河图这种变化。怎么变化呢？大家看，左手的河图。河图中是五个白点，这五个白点中间又是一个白点，这代表着四象枢土，周围四个白点代表四象，中间是枢转，是中枢，属于土。这五个白点就代表了五行排列的现象，五行四象。而在阳土--这五个白点是中间阳土，而在阳土周围这十个黑点阴土，在洛书中没有体现。
大家看，河图是十位是属偶。而洛书中呢是用奇，它分别是外周是八方，内是中宫又并成为九宫，这是十位。这十位少了一个阴土，阴土去哪里了，湿土之气跑哪儿了呢？这个问题结合黄元御的说法，这个阴土跑哪儿了？这个土湿散于四方了，就形成了洛书的变化。后天的己土（在中间的阳土叫戊土)，己土不能少。为什么叫后天呢？我们意识动了，主动去分别东西，主动去认识东西，然后导致后天有为的：分别高下，攀附权贵，分别善恶等等……产生了差别和比较，尤其社会上势力和种种看法，这就叫后天有为之道。然后根据有为的分别，亲近一部分东西，就疏远一部分东西，然后根据认识的变化不断的轮回，这就是后天变化之道。己土不能够守中，所以由先天变为后天，后天有为之道。后天有为之道第一点是什么？己土（湿土)外泄以后，第一要克的就是我们的先天一元真阳（壬水)，己土（阴土)克制阳水。然后阳水后面，这个是天一之水地六（成之)紧跟着是癸水，壬水癸水，大家看这次序，壬水癸水。刚才忘了给大家讲说，先天河图的次序，它是左行的，什么叫左行，从左边走，天道左旋。地道右旋，从右边走。己土克壬水，就是阴土克阳水，然后阴水又克制阳火。大家看这旁边，从右转这个阴水下一位是阳火，由阴水克制阳火，然后再由阴火克制阳金，再由阴金克制阳木，五行运转，然后是以阴制阳，以静制动，产生了一种天地收藏之象，就是收藏凝敛之象。这就是先天一团气化，然后转化为后天成物，这变化物质就出来了。

＊洛书与河图的不同
而在后天洛书与先天河图它中间的差别，大家仔细看看，水位还是居于下，木位还是居于左，金火相换，金火之位交换了。金火之位交换了，这就是一点非常大的现象出现了。为什么出现金火之位交换了呢？它就是由于后天这种五行，五气转以克成制的这种现象。它这种现象表现出来，代表了什么涵义？这种就所谓金火，火以炼之，金以行之，火居金位，金居火位，然后金火同归的话，导致万物都在一种陶铸凝敛之中。就像我们世间万事万物都处在一种火象之中，所谓三界如火。这个火是什么火？这个火是意识之火，思潮。金火异位以后，有形变为无形，无形化为有形，这种陶铸凝敛变化之中。所以呢，有先天无为之道转化为后天有形有志，情志分别，七情过度，七情反复之中，再也不能回到后天一元之真气。
这个河图洛书，先简单这么讲一下，大家有什么问题问一下，然后我再根据这个河图洛书的情况，再往下深入探讨一下。
后天洛书，大家仔细品味这个感觉，就是说阴土溃散以后，直接克伐阳水，以阴制阳，阳气逐渐在处于消化之中，而阴气逐渐处于隆盛之中。所谓就是忧愁劳其心，百事劳其形，饮食起居不断处于消伐之中，一旦先天一元真阳消灭的话，就是元寿到了，到达它的终点。所以说先天不断生化，后天不断克伐，戕伐之中。我们从河图洛书这个角度就看出了，人体这个一生一克的道理。根据这个生化和克化的道理，然后得出养生和治疗之道。

＊课堂问答
★▲问：火生土，能不能透彻地讲一下。
▲答：我不太理解你指的是什么意思。今天就是说，先关于河洛的问题，大家在一块儿探讨一下。问病和其它的问题，以后再回答。
因为这个五行分布吧，它也是讲的就是说，五行分布自然排列的它这个方位。天道左旋，必须就是按这个顺序。这个模型呢，我们现在都画的所谓这个平面的，不要想着就是说必须怎么怎么样。五行枢土它要有一个角度。本来这个部位在我们气节之中就是属于长夏之季。长夏之季本属于西南方，但由于土运四方处于中位，它寄位于西南。
河图不是协制生化。而是表现出来这个万物先天这种自然无为之道，而洛书呢是代表后天有为变化之道。有为变化处在不断的用和消伐之中。有用就有克，总处在生灭之中。无为则无生，无生方是长生之道。有为也有生，有生则是取亡之道。
先天四象枢土的道理我们讲了。黄元御先生也讲得非常明白。我们现在就讲这个洛书后天的制化之道。既然有这个制化之道，就不免有生老病死。有了生老病死，我们就要知道它的内在发病的道理，然后是加以返还或通过养生或者通过用药之途。
我们大家看，阴土溃散了以后导致的，首先阳水不分布，就是说必然就产生了问题。先天的元阳耗散于已土，由于已土不能够安住于中，这个时候我们要治疗得怎么治疗？
这个要收藏已土的话，大家想一想，这个已土要收藏的话，在于养生过程中，我们是要怎么办，是要就是说道家一开始要筑基，筑基要练已，练已就是所谓的把这个分别意识和差别意识逐渐淡化，然后这个意才能归于中土，是讲的这个道理。
而我们从中土这个角度来治疗的时候，就不是这样的。因为后天湿土的溃散以后，导致了阳土，就是说中土不能够从阳化，现了一片湿土之象。这个时候我们就要从中土去燥土。燥土了以后，由于阳土去克伐阴水(戊土克伐癸水)，封藏癸水而导致火归于中土。然后，阳气才能不从中焦已土四散而收于水中。这是要我们做的克化之道。
水中无阳火的话，显现一片寒水之象。这个时候呢，我们是燥土，我们要去戊土治水。这个是什么，这个是寒水。寒水得治以后，戊癸合化为火。通过这样讲了以后，大家回来再看五运六气篇里头的甲已合化为土啊等等，对于这些就会有所理解。这些东西跟洛书都是有联系的。
阳水被阴土所克化，导致成为一片寒水之象，这个时候用戊土去克伐癸水。而上焦心火不明呢，这时候怎么办呢，大家可以考虑考虑用同样的道理来通过洛书来解释。
火病，火是怎么病的，水病水是怎么病，金病金是怎么病的。五行中的病是什么啊？我们现在讲的是五行之病。河图是五行之常，五行之病啊我们怎么样治疗的呢？又什么叫病呢？我说的这几句话大家想一想。什么是常？什么是病？不要说这些寒、火这些模棱两可的话，用我们中医最朴素的道理把它说出来。什么五行生克都被现在这些搞文化的人玷污了。什么是常，常为顺；什么是病，病为逆。常则为位，病则为不位，位就是说它不能居其位。反常之象就为逆。火为什么会不位，火为什么要病呢？上焦心火以降为顺，它不降就叫病，不要考虑什么乱七八糟的其它东西。是不是。
现在我们学的，胆胃，胆胃有什么病啊？胆胃肯定是不降了。胆胃正常通降，就不会病。左路肝脾不升了，它就是病。它不可能说肝脾生发过度了。不可能。肝脾过升的话早就胆胃上逆了，它也升不动。五行各有其象，就是各有属性，五脏各有其性，这个时候呢，我们在治病的时候就是要，哪个该顺，哪个该逆。五脏六腑怎么样去合治它顺逆。为什么说现在的学院里教的中医内科一塌糊涂呢？就是他们不知道五行之性，不知道五脏之象。不知道这里面怎么回事，纯粹是外行人，瞎子摸象，搞个四时五脏阴阳，是不是，然后，说阴虚怎么治，说阳虚怎么治，说气虚怎么治，说血虚怎么治，各有其方，各有其法。这样弄起来，电脑都比他们强。再回到我们所说的洛书这个角度。无论讲什么说读多少书，就是需要我们从这里面得出我们治病、医疗的根本之法。
五行的医理生化，主要讲的是，以阴克阳，我们要从五行之中，后天导致阳气不断地消伐，而得出养生之道的话，就要以阳制阴。以阳制阴，消伐阴气，然后得之近返于先天之一元的状态。首先呢，这个图由于金火易位导致天下融注的这种状态。所以后天，我们道家讲的就是说所谓的七还、七返、九转，讲的都是这个道理。阴金之气克伐甲木，这时候呢，在病理上去怎么理解，然后去怎么样治疗，所以呢，我们就是要把一个简单的洛书里面反应的现象，来类比到看病之中，熟练了以后，得出会通的道理。而不能够去死套。你只能拿着你治疗之中成功这些例子，用它去相互去理解理解，知识上绝对不能生搬硬套。生搬硬套、简单机械得出的道理都不是道理。就像，可笑的就是西方的那些科学家，可以说都是摸出来的，他们就是凭借着自已东套一套，西套一套。偶尔，瞎子碰着个死老鼠，然后觉得，唉哟，找到一宝了。然后这就是一定律。缺乏博大先天这全局的这种能力，缺乏对事物共通点的把握。而去从事物差别的角度，偶尔能够得出一个共通的道理。然后，过一段时间，有的可能得出的道理深刻一点，有的可能肤浅一点。这些都没有什么意义。

★问：讲一下九宫的方法。
▲答：这个九宫的方法要靠自己去理解，应用在实践之中的，运算公式要靠自己怎么去用他，用它就可以得出计算的方法。具体的计算方法，如果你对易数感兴趣的话，去学学和易数相对应的东西。我们今天讲的就是洛书怎么运用到我们治病之中。对于治病养生的道理怎么去理解，怎么去更真诚的体会。刚才我简单的和大家讲述了一下，对于我们在临床之中的疾病治疗，五脏治疗大的方向和原则需要大家阐释出来。阴土克阳水，同样阴水克阳火，导致五行阳气的消伐，这样也是人体一元真气即元阳处在消伐之中，这个消伐之中，也有五行的盛衰产生出五脏有的先病，有的后病。大家对我刚才讲的理解一下。把我讲的和实际医疗之中相互连接一下，然后大家提些问题讨论一下。大家讲外感病和图书的原理怎么联系？关于这个六yin外感，大家先想一想，没有说单纯的六yin外感。凡是六yin外感必须必须三项和合，这是内经讲的。外有六yin，六气六欲偏盛偏衰之有余，内有脏腑虚实更虚更实，已经受持若虚了，然后才虚邪贼风，相互应凑，才导致发病，所以发病极不容易。有的人身体很弱，但不容易感冒。他处在疲劳或者忧愁，身体本身有这个因素，再加上六yin，所谓外感六yin，所谓内伤七情，发病都一样。有人说，能否结合临床例子讲一讲洛书，其实不是我讲洛书，刚才我本身就给洛书开了一个头，就想和大家关于这个洛书的问题，再续一下，再往下讲。然后寓于临床理论之中。我刚才只对复阳盛胜阴这一点阐述了一下。黄元御关于治病大法最基本的原则，至于其它方面，金火之气，一升一降，水木之气，一温一升的道理。在这个里面也是有反映的。在这里了，黄元御先生提到过几次。因为我们关于这个洛书的道理，只是讲的这个医学治病养身这一方面，关于修道这个方面具体深入的探讨，我们没有做过过多的研究。所以这个方面不是主要谈论的地方。如果拿着这个河图洛书硬是套这个六yin外感内伤各种疾病我觉得是不适合的。他只是体现一个大的原则，在具体每个疾病治疗之间也有具体表现。甚至可以用这个数可以推测时间方位的具体应用。但是我们现在还是入门阶段，先搞清楚理和象，对于象的细微观察，才能把数深入进去。大家不要一上来就要搞清楚这个数会怎么怎么样。数的取法也是有原则。取的不对没有意义。黄元御先生说过，先天的元阳不是盗窃于肝木就是耗散于己土，所以一点阳水之气耗散于己土就是这个意思。

★问：我人有欲望怎么办？
▲答：现在有的年轻人经常手yin，想通过心肾相交的方法不思yin欲，如古人讲的气满不思食，精满不思yin，神满不思眠。只有精满，什么是精满呢，就是说这个精气真正的达到闭藏，是不是。这种己土归藏了，真正的归藏了以后，真正的圆满，这时候才不思yin。现在呢，这个病人呢精气匮乏，然后呢，不再自己起心动念上下功夫，然后反而借助于外物，想吃个什么东西，想搞个什么药，这最基础的一步筑基，你不自己去做，靠外物，靠药物，那是不行的。

★问：为什么是火生金？
▲答：你问的问题就没什么意义，为什么是火生金，谁跟你说火生金啦？本来河图左旋而生，你现在非得旋到底，本来这个图任何问题只是一个表象，你非要执着它各个方位。这种思维方式就是，本身就是一个问题。任何话，任何语言，任何图象，都是表意的，你要想通过东西去了解它要表达的意思，不是究着这个话，究着这个问题。禅宗里面有一个故事，叫狮子扑人，韩卢趁块 。什么意思，我给大家讲课，古代禅师教育底下，释迦牟尼教育弟子，我拿一个我拿一个石头我拿一个包子一仍，是狗呢就会去追那块石头，去追那个包子，不理这个主人。真正是有眼有目的狮子的话，它不会去看东西，你再怎么丢东西，它就只盯你这个人，所谓狮子扑人，韩卢趁块 。韩卢呢，是一只特别出名的狗。我讲这么多问题，大家就是要理解他这个内在的变化。

★问：心脏病传导阻滞，虚寒浊阴不降的病人，心悸失眠，用砂半理中汤加附子治疗，两个月症状控制不住，怎么办？
▲答：首先呢，就是说，你这个失眠用这个不好，为什么用这个不好。这个失眠他是个什么样的失眠法呢，睡不着呢，还是早醒呢。这个象绝对不一样的。还有这个心悸，平常一直悸动还是偶尔惊悸，它的这个取象也不一样。对待一个疾病的话，就是说，我们首先要考虑的是什么，考虑的就是一盈一发，一收一放。在这期间是体会这个正常气机的升降现象。对于脉象呢，就是说，我们学黄元御的书，什么时候用桂枝呢，什么时候不用，你就要考虑到肝脉它是浮散的吗，还是因为不升了，还是抑郁住了，在这里面体会这个桂枝是用还是不用。失眠心悸也一样。失眠是怎么着？是不收，还是不发。最近，你看我最近，我最近对医很多就是，有的病人为什么会早醒呢，一大部分早醒的病人之中其实是肺气不能制约。再回到我们这个洛书之中，我们再仔细看一看，早醒是那一块，早上是肝木生发乙木升达的时候，木气生达的时候，木气过升，这个时候是什么？阴金克伐了，克伐甲木。这个时候我们是怎么来治疗，我们是要用阳金，庚金去克伐乙木，是制约乙木，乙木的升达。阴金克伐了甲木导致三阳的阳气不降，甲木的阳气不降，乙木之气失去了阳金（庚金)的这个制约，然后导致了这个早上早醒。用黄元御的思路来怎么体会，就是说这个金从湿化，从阴金湿化，而失去了这个阳金，而失去了这个燥化。从阴化，失去阳化，这个时候呢，甲木就会不降，乙木失去了这个庚金的制约，就会过于升达，这个时候怎么治疗呢，就是要燥土，以土生金然后是益气，助庚金之降。一般呢，就是说，麦味理中啊是这类的，吃了这些药以后，就会得到一些改善吧。这也是个老问题了，很多病人长期运用温阳药的时候，中间一阶段就会产生中间这一间断不断的早醒，一吃温阳药，就早醒，不吃吧，水寒土湿一片。
心电图的这个传导阻滞，这种现象，它既然有的话，证明它在形质上一定有相对应的地方。它的传导阻滞，你得看是什么传导阻滞，它是房室传导阻滞，平常表现的症状，中医讲究的是取象。传导阻滞的话它有时候是缓，由于阴气凝滞，它这个脉动比较机迟，它有时候还属于其它这种传导阻滞，这个时候对心脏的脉率就不会有明显的影响。但是仅对一个传导阻滞，我刚才说，上焦之治，尤其是心主血脉，你不加活血破淤的药，一定治疗范围你达不到这个具体破解开淤滞的这个效果。心电图想改变也不容易。这个房室传导阻滞还整个以迟脉为主。凝性迟脉比较多一些。咱们中医是以比类取向取为主。既然辨出来是虚寒浊阴不降，这浊阴怎么会不降呢？土不能制水。土不能制水可以产生心悸。水气上临，心火不安。这个在临床上，就是说，大家也会看到很多例子。比如寒凉派，一看到心慌，有时候心悸阿，心脏病，他都用些凉药来治。是不是？因为这个病呢，你仔细去看吧，在下焦还是会发现水寒的现象。我给大家说一点就说，他这个下焦水寒，浊阴之气不降，金水之气不得封藏。整个水土浊阴上泛。膈以上可以化燥，膈以下它可以从阴化。这个时候呢我们在治疗过程中就要分清上下。上面宜清宜敛，下面是宜温宜燥。拿到我们这个病例中理解，你看，就是说，既要燥土，以戊土来克制癸水。然后阳归于水中，这一点阳水就能安藏于下。在上焦呢，在上焦是个什么现象，这一点就是说，地二之火是一点阴火，阴火应该是以下潜为顺的。然后现在阴火飘忽欲上，要以一点阳水来制约阴火，而潜降于下，所以呢，这个病人在治疗过程中，我们要注意到，上面可以用一些清敛之药，来敛降这个地二之火，阴火。所以说在你的方子之中呢，是用的砂半理中汤是吧。砂半理中汤，光半夏还不行，可能还不行。总之适当加入一点牡蛎，然后重用伏苓来治水，清君火的时候，丹参能使心火下潜的功能，还可以旁通络脉，茜草也可以考虑。从河图上面，我们得到了大概的治疗原则，并不是说这个用什么药，什么都代表DR，什么都代表“天一之水”，把每个药都丝丝入扣的扣上，这不是我希望看到的风格。大家只是取其大象而已。
大海提出问题，是分两个层次的，阴火亢于上需要阳水去制约，己土犯于下，由于水寒土湿，需要去戊癸和化为火。
先天八卦和后天八卦，也是取会于河洛之意，根据二意衍生出来的，并不是用河图洛书机械套出来，行，这是就是后天八卦。伏曦和文王也没那么简单。如果那么简单的话，就是一二元的问题了。

★问：老子云“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。请问何为冲气？
▲答：这个不做回答，等你有了冲气你就知道了。这样问都是没有意义的。因为老子是依他那种状态写出来的文章，他对自然界的感受，有他的境界，你现在就要努力的去理解，慢慢的以身心状况去理解领会，在你没有到达这种环境下，现在让你去感应、让你去理解，你是难以有所感触的。即使说出来徒生一些文字障碍，没有用的。从文字上简单解释一下：冲者，和也；冲气，就是一团和气。

★问：从河图洛书与脾胃论的关系讲一下？
▲答：河图洛书是讲先天生化和后天制化的道理，无论先天生化还是后天制化，皆缘中土而变化。所谓过去古人讲：五行四象皆藉土，九宫八卦不离壬。大家根据这句话，再来体会河图洛书，九宫八卦不离壬，就是把洛书后天的藉土、散于四周克伐壬水的藉土收藏起来，这叫九宫八卦不离壬，所以五行四象皆藉土这是先天化生的道理，这个黄元御先生已经讲的非常明白了，不需要看《脾胃论》了，《脾胃论》许多理解都浮浅片面的。
我们看洛书，主要从理象来入手，不要一上来就搞数，更不要跟着看不懂河图洛书人瞎搞，什么横着竖着，三宫四宫，都是平衡数，相等，整天跟数打交道，搞那些没有任何用处的数理。必须依靠于象，没有数理，必须从象入手，产生了理，然后从理的深度，用数把象阐述的更加细微。现在很多人一谈到易经，一谈到河图洛书，好象就觉得掐算掐算，搞搞鬼鬼祟祟、神神密密的东西。这不是真正做学问的道理。过去古人所谓：善易者不卜。真正通达易经的人不去算命，不去卜挂的，因为搞这些东西，追求这些东西的话，它反映一个人的心态，这是不必要的。从另一个层面上来讲，善易者为什么不卜，因为他能从大象上一眼就能看出来大象的变化，所以他不去计较细微的得失、长短，不计较这些小的方面的东西。所以，古人说善易者不卜。你看现在这些学易经的，今天算一算出门合适吧，明天算一算干什么会不会有什么吉凶，丢了东西怎么找呀。易经如果学到这个地步，我看不学也罢。
河图洛书的参考资料，我也不好说，我的一些基础的认识，都是从一些基本的书中看到的。对他们基本的认识，都是源于黄元御先生对医学的理解，然后结合看过的一些易经书籍，通过自己对河图洛书的看法，慢慢的予以体会。南怀瑾先生讲过的《易经杂说》，关于系词的解释，大家可以看一看。南怀瑾先生对周易的前二十几卦是他亲自注解的。南怀瑾先生对易经进行了很入门的知识进行了很广泛的介绍，并没有说得很细致。大家就是要对南怀瑾先生讲的这些基础知识反复的看，然后阅读易经原文，就会感受到一些自己的东西。我不希望大家一开始就看《焦氏易林》或后世以考据为主的对易经的解释，这些都是绝对都是有害无益。建议大家先看原文，先对最基本的卦意、图意有个理解，把基础知识都掌握得非常好。然后时间长了，揣摩的日子久了，就会感觉到有趣味无穷的道理出来了。然后你再去分辨，你会发现有很多书的作者其实根本就不懂易学。
现代科技那就不用说了，他们永远是盲人。即使偶尔走对了路，最终注定也是错的。佛经上说“入海泛沙”，他们永远没有尽头。他们就像瞎子摸路，谈何容易呀？！这个世界变化纷杂，摸对了路，过两天路变了，他又傻了。摸了几十年，好不容易找到规律了，但摸的路大点，他又会发现这个规律不一定适用。这都是问题。
所以说，很多问题都不是一下子讲出来的，而是需要揣摩的。你就象三七生对生成之数在药方中的运用，这也是一种体会。体会多了，运用多了，“地四生金，天九成之。” “地四生金”，这是太阴之气，“天九成之”，这是阳明燥金之气，以之配对上相应的药物。这个有他有道理的一方面，也有很穿凿的一方面。但是这么用，这么思维，就是一个逐渐体会，逐渐摸索的一个过程。时间长了感觉就出来了。到时候，有些穿凿的地方，自然就会自己把它舍弃掉，逐渐认识到事物圆润的这一面。
★问：中医只能搞大象吗？
▲答：有这个看法，说明你心理还存在着大小之别。天地之间，大即是小，小即是大。你看过《西游记》吧？孙悟空讲，我已经明白了内外如一，大小不二的道理。我们内在气血的变化、人际关系的一动一静，跟外在的四时，天体的变化都是息息相应的，搞清楚大的关系，应对小的关系才能够搞的清楚。如果大象你把握不住，把握的不清晰，不能够真正的融汇其中，领会清楚，小的问题你也没办法说。不是说有句老话嘛，不能谋全局者，不足以谋一隅。所以真正的智者，处理起来问题是很简单的。不是说，总理要日理万机，哪有万机呀？！万机就是一机。处理任何事情的时候，把握住大的原则，小的原则也一样。
国家就不用提了，现在国家什么质量管理啦，全都会腐烂掉。咱们这个中医界全部都会腐烂掉，一点都不会留下来。这样中医才能够有真正的蓬勃生机发展出来。现在已经烂到底了，上面的是两眼一摸黑什么都不知道。下面的对这个中医的本源也不知道，掌握了一点小方小法，奇技yin巧，然后就可以去卖弄。

★问：阳水治阴火的具体用药？
▲答：阴火在中医里讲，是丁火。丁火是君火，以下潜为顺。这个时候我们在潜降丁火的时候，就用一些流通潜降收敛的药，而不要用一些偏于过于寒凉的药，这样呢，我们就叫用阳水治阴火。
在临床中呢，火是什么？火生土，要潜敛心火的时候怎么潜敛？这其实是一门比较大的学问。
火神派用药吧，在这方面呢，还是比较欠缺的。上焦心火之气一收一敛的话，火生土，火生土则为顺，怎么叫火生土呢？我们要让心火敛藏的，怎么叫火归中土呢？在临床上我们都有火神派的运用，对于临床上这样的病人很多，用温燥药会发现，中土一派寒凉，越用温燥药呢病人显示出来心烦早醒燥热等等现象，而呢，中下水寒土湿，水寒土湿的现象还是依旧，或者暂时好转过一段又返回，多用温燥药呢气机反而浮散，反而导致气虚。所以大家在这一点上，要让上焦火归中土呢，你就要实中土，适当用一些实中土的药，不要太过于浮散，下焦呢，既然是下焦一点阳水，就要有温药，附子，就必须有下焦暖寒水的药去用，因为这是壬水，一点阳水而不是阴水。寒凉药可以用啊，怎么不能用。在于今天的病人来说，有木火体质的人，用寒凉药还是挺多的。因为我们现在所接触到的这城市中的人啊，他一般都是劳倦在外，饮食伤内，七情燥扰，是不是?　元阳已经受到消伐了，不断的消伐，这个时候呢，一派水寒土湿的比较多，所以寒凉药的应用上就比较少。真正你要找到一些非常健康的人，就是说，禀赋比较足的，一旦生病，元阳化火的机率很多，你像，糖尿病初起，元阳离位，这时候怎么办？初起的元阳离位，就必须是寒温并用，就必须是力收下缘，一定要把肝木的郁火要扶正，一定要就是说止住肝木盗泄，又要收藏肾气，这时候呢，既需要温又要敛，又要清，既要敛这些游离的相火，为什么呢，因为肝火已经郁化，已经成为一派燎原之势，这时候呢，你必须先治其标，必须治其主，为什么呢，因为这些肝火你要不把它清泄掉吧，第一点肾精不能闭藏，第二点肺金不能敛降，金水不能收藏的时候，整个人的气机就处在一种涣散的状态，精气不能收敛，气不能归精的话，这个精气升化就没有源头了。你这边再精化气只能是拾薪救火，用干柴来救火。

今天讲的这些呢，就是让大家到洛书里面去体会体会，就是说，治疗的方法，再合于黄元御先生的理论，进行去把这个用药，大的原则一一理出来，然后呢，大家学有余力的，再把河图洛书的这个数，根据每个病人的具体情况是怎么应用的呢，首先，第一，时间；第二个，五行脏腑它有方位，而且这个我们在治病过程中的用药，也是有方位的。
按我的理解呢先天的河图这个时间和方位都已经有了，一个河图就可以套用先后天八卦，而洛书呢它讲的是这个变化的应用，具体讲究这个后天的人际关系，就是说各种人事的变化之中，它这个具体的相应之间的关系。

★▲问：黄连和丹参的用法？
▲答：黄连这个药，既然是黄连，色黄，黄入中土，黄连这个药是“正苦”，它是基于左寸脉大的时候，由于它是正苦之味，它可以清心肝之热。
丹参这个药呢，在临床上，还有个用途，叫做，治疗“饮症”，肠鸣辘辘，为什么叫做肠鸣辘辘呢，火不归中土，这个中土湿饮不化，这个丹参可以治疗。
黄连主要是清泻心肝之火，然后由于黄入中土呢，它又比较燥，佐阳明燥金之气，所以可以治疗这些肠闭下痢，关于这些药的应用吧，等有时间的话，我把神农本草经讲过的，这些剩下的药物，到时候给大家再串一下。

★问：桂归芍和砂半理中可以合用吗？
▲答：我给你讲一下，什么药都可以放到一块儿合用，哪怕反药，关键是你用这些药合在一起是不是有目的，正好是相对应的病合在一起。
行，今天我就讲到这里了，下节课呢，然后大家是觉得继续沿着黄元御四圣心源讲呢，还是把以前有问题的地方再深入讲一下，象今天这个河图洛书一样。
行，我看大家说，这个六经气化，那下堂课我就把六经气化给大家总的串一下，把六经气化再重新讲一下，大家先回去把以前学的跟黄元御先生的书呢，再重新好好读一读，到那个时候我问大家，大家讨论的时候，就会有许多新的问题。

[ 本帖最后由 姜附桂 于 2008/10/30 14:09 编辑 www.med126.com/rencai/]